三昧
【三昧】此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：不受诸受，名为正受。远法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入..
不分
见道
云何见道？若总说，谓世第一法无间，无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法，由无分别奢摩他毗钵舍那等为体相故。又所缘能缘平等平等智为其相，由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假法假，遍遣二假所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智于自相续中不分..
实有
问蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答谓不待名言此余根境是实有义，一切皆是实有，为舍执着实有我故，观察实有，所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故。云何实有者辩实有相为断相愚？一切实有者为断事愚，舍着实我者为断增益执，如是余处如理应知，..
七善士趣
不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之..
三受分五
【三受分五】 p0186成唯识论五卷十四页云：或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者；逼悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重、轻微、有差别故。不苦不乐不分二者；非逼非悦，相无异故。无分别故。平等转故。..
大乘三学
子题：大乘戒分三品、三品戒、三聚净戒、小教四夷、大乘十重、护心戒行事钞·沙弥别行篇：“若据大乘，戒分三品。律仪一戒，不异声闻，非无二三有异，护心之戒，更过恒式。……若论定慧，小观相空，深观唯识。钝见空时，不分别色；利知唯识，不分别空。”资持记释云：“..
四依法腐烂药制开
子题：腐烂药、大小便、陈弃药、黄龙汤随机羯磨·诸戒受法篇：“依腐烂药，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。”（随机羯磨卷上·二八·一四）羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、释制）腐烂药者，世..
十八部
子题：昙无德部始终不分、十八部执论、摩诃僧祇、大众部、体毗履、二十部、部执论、宗轮论戒本疏·解今题目：“十八部。（一、引三藏所传）如古三藏流传云，五部初分二百年后，何者是耶？萨婆多中分出四部；迦叶遗分出二部；弥沙塞中分出一部；四百年后，僧祇部中分出六..
一寂
（术语）谓寂灭一理也。五教章上曰：一相一寂。冠注曰：一相一寂，即一事一理。止观大意曰：于一寂理，不分而分。
三止（二）
止观云三止：一、体真止 谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止 方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。..
一相法门
远离一切之相，不妄想、不分别、不执著，名一相法门。