毁毗尼戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是毗尼。十诵云，若诵随经之律亦提。二、前比丘诵戒时。僧祇，未说戒时诃，越；说时，提；说已，越心悔。三、作灭法意不令久住。五分，若令不读诵而毁者提；若令木叉不得久住毁者犯兰。四、发言毁。五、言词了。”（戒疏记卷一五·..
比丘
杀具四种
子题：坑陷杀、倚拨杀、与药杀、安杀具、阱戒本疏·四波罗夷法：“言坑陷［杀］者，知人游行，必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云，为人作坑，人从死重，非畜死兰；为畜造坑，畜死提，人死吉；若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨［杀］者，审知彼人倚拨其处，便施..
残谤戒缘起
亦名：无根残谤戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群瞋恚，以无根僧残谤十七群。比丘举过，佛便诃制此戒。”（含注戒本卷中·三○·一○）
残谤戒犯缘
亦名：无根残谤戒犯缘行宗记·释九十单提法：“犯缘亦八：一、是比丘，二、作大比丘想，三、有瞋心，四、无根，五、乃至对一比丘前，六、以残罪加谤，七、言了，八、闻知。”（戒疏记卷一五·七三·一三）..
残宿内宿一异
行事钞·随戒释相篇：“残宿内宿亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食安界外，不共宿，非内宿也。得堕。二、是内非残。三、四俱句，类知。有云净地无内宿。文云除去比丘，故知有也。”资持记释云：“四句中，三、亦残亦内，一提一吉。四、非残非内，无犯。初句属此戒食（..
叹身向人女索欲供养戒开缘
亦名：叹身索供戒开缘、向女叹身索供戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯中，若为女人说法，及说毗尼时言次相及，而女谓自叹身，并无犯。”（事钞记卷一九·一三·一六）含注戒本·十三僧残法：“不犯者，若比丘语女人言，此处妙尊最上，此比丘精进持修善法，汝等应以身口..
叹身向人女索欲供养戒缘起
亦名：叹身索供戒缘起、向女叹身索供戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在舍卫国，因迦留陀夷闻佛已制前三戒（故出不净戒、触女人戒、与人女粗语戒）故，伺诸妇女将入房中，自赞叹身，汝可持欲以供养我。诸女诃怪。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·一○·三）戒本..
欲与清净合传
亦名：欲净合传、说欲及清净子题：说戒传清净、羯磨传欲含注戒本·戒经序：“不来诸比丘，说欲及清净。”（含注戒本卷上·二·一○）戒本疏·释戒经序：“不来说欲者，小学乖法，已出清众；同俦不来，恐生异结。或诸缘障，心达事壅；故听传情，应僧和义。自分为二，欲表..
破戒比丘受持戒者礼拜得八轻法
亦名：八轻法资持记释云：“宝梁中，八轻者，由无渐耻，慢易有德，即因心也；下列八法，并来报也，或可六七通于现未。乃至下，明德薄，毁戒之人，片地无分；即梵网经云，不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼，常遮其前，扫其脚迹，骂言大贼等，又如佛藏，不消一杯之..
破寺恶报
行事钞·僧像致敬篇：“十轮，若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱，具受诸苦。”资持记释云：“破寺报重，反明造立功深。”（事钞记卷三七·三五·五）
破内外道
子题：与外道四月共住白二羯磨、外道四月共住白二羯磨、越济人行事钞·受戒缘集篇：“破内外道者，谓本是外道，来投佛法。受具已竟，反还本道。今复重来。彼此通坏，志性无定。律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明着，方为受具。”资持记..
破僧时处
子题：伽耶山行宗记释云：“时处，正明中，初明立法。行法被自行，众法为轨众，且依律示；论中八正道，亦行所收。所以下，示时处。王舍城即游化之境；伽耶山乃住止之处。方志云，伽耶世谓灵岳，亦云象头山；提婆始于王舍行化，有五百新学比丘，信受五法，随往伽耶布萨，..
破僧就人分别
子题：破羯磨僧通僧尼、破法轮僧局比丘戒本疏·十三僧残法：“就人明破者，羯磨为言，通僧及尼，俱有破义。法轮一种唯据比丘，余众不可故；尼是女报，号佛无信。三众未具，不合羯磨也。”行宗记释云：“羯磨通二众，法轮局大僧。女人有五碍：不得作轮；释、梵二天王；魔..
知钟
亦名：打钟、知钟应云打钟子题：挝犍槌、击犍槌、打三通、撞击钟鼓、知净本制行事钞·集僧通局篇：“世有滥用知钟者，此非圣言。诸经论但云打击挝等。知净之语，不通于俗及以自为。早须废舍。”资持记释云：“斥滥中，初二句引滥斥妄。彼谓比丘使人打钟，须云知钟，是为..
知事法
亦名：执事人差法子题：差僧使从下起、僧使从下座差起、请命依腊须从上起、差役取卑故从下起行事钞·诸杂要行篇：“十诵，知僧事人，应巡行僧坊，先修治塔，次四方僧事。常作是念，愿诸比丘，未来者来；已来者，供给四事，不令有乏。教沙弥使人亦尔。善见，佛常使一比丘..
瞻视病比丘法
亦名：病比丘瞻视法子题：病人有九法成就必横死、看病人五德行事钞·瞻病送终篇：“僧祇，病人有九法成就，必横死：一、知非饶益食，贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无..
瞻病者简人不同
子题：如法治行事钞·瞻病送终篇：“简人中，四分，若有病者，听和尚、若同和尚，阿阇梨、若同阿阇梨，若弟子，从亲至疏。若都无者，众僧应与瞻病人。若不肯者，应次第差，又不肯者，如法治。若无比丘、沙弥、优婆塞者，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷，随所可作应作..
瞻病法制意
子题：应看病比丘、应作瞻病人、欲供养佛者应供养病人、四大、六府、三焦、如来洗病比丘处行事钞·瞻病送终篇：“制意者，夫有待之形，多诸婴累；四大互反，六府成病。若不假相提接，薄命则无所托。然则世情流变，始终难一；健壮则亲昵，病弱则捐舍；鄙俗恒情，未能忘此..
众主谏将被罚
亦名：谏将被罚行事钞·僧网大纲篇：“若有将被罚者，众主比丘依律告云：‘众僧可畏，具知三藏，有大势力，道俗钦仰等。’犹不舍者，又云：‘彼众既有大力，若有违犯正教，必举治汝。’又不舍者，应言：‘非唯举治而已，更夺三十五事。不复往来迎送，同僧法事，乃至不足..
真净施主不知辄取衣戒缘起
亦名：辄取净施衣戒缘起、真实净不语取戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫国，六群真施亲厚比丘衣已，后不语主取着。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二二·六）
相僧
亦名：相似比丘羯磨疏·集法缘成篇：“相僧，即律所谓相似比丘。”（业疏记卷六·一三·一一）
尽形寿药受法
亦名：受尽形寿药法子题：能授尽形寿药人作三法、授尽形寿药作三法、所受尽形寿药人作三法、比丘受尽形寿药作三法、药体、药分、口受尽形寿药法、气病因缘、尽形寿药、尽形药头随机羯磨·衣药受净篇：“受尽形寿药法。佛言，一切咸苦酢辛，不任为食者，有病因缘，听尽形..
尽形寿药
亦名：尽形药、终身药戒本疏·三十舍堕法：“姜椒辛苦，非人恒啖；疗患力微，要在久延，方能治病；故听作法随形而受。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。”（戒疏记卷一二·三五·五）戒本疏·三十舍堕法：“尽形药者，如律中咸苦辛甘不任食者，为尽形也。..
白毛卧具戒缘起
亦名：白毛三衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，六群比丘，纯以白毛作新卧具。居士讥嫌，如王大臣。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷上·二八·二）