恶性拒僧违谏戒缘起
含注戒本·十三僧残法：“佛在拘睒弥国，尊者阐陀恶性拒谏，反言我应教诸大德。何以故？我圣主得正觉故。比丘举过白佛，便诃责已而制此戒。（含注戒本卷上·一八·七）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，从初至我圣主得正觉来，过起所由。二、比丘举过，明诃制戒。初中所..
比丘
恶性拒僧违谏戒犯缘
戒本疏·十三僧残法：“五缘成犯：一、身自不能离恶，二、贤达以法劝喻，三、拒劝反陵于人，四、众僧以法晓诲，五、三谏不舍。残。”（戒疏记卷一○·九·一八）行事钞·随戒释相篇：“具五缘：一、自身不能离恶，将欲作罪；二、诸善比丘如法劝谏；三、不受来谏，自恃陵..
恶性不受人语
子题：恶性含注戒本·十三僧残法：“若比丘，恶性不受人语。不忍受人教诲也。”（含注戒本卷上·一八·八）戒本疏·十三僧残法：“初恶性者，出其顽戾之本，无始强我之缘也。不受人语下，释前恃己愚鲁，闻谏若怨，如注可分也。”行宗记释云：“戒本，第一双，所谏事中，..
恐举先言戒释名
亦名：不摄耳听法戒、诈惊张戒行宗记释云：“释名中，古解，即光师。彼实曾闻，而云始知，故云诈惊张。于义虽然，在言颇质。若下，连以三义反质前非。重听，谓耳聋也。今判中，初示前标。诸律论者，僧祇云，随中间一一戒不听吉，一切不听堕；多论亦然，文如后引。若下，..
恐举先言戒缘起
亦名：不摄耳听法戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群中一人当说戒时，自知罪障，恐发举故，先诣清净比丘所言，我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经中来。比丘举过，佛制此戒。”（含注戒本卷中·二八·七）..
恐怖兰若受食戒缘起
亦名：兰若安坐受食戒缘起、有难兰若受食戒缘起含注戒本·四提舍尼法：“佛在释翅瘦尼拘律园，城中女人持食供养，贼于道路触娆，比丘以事白佛。佛言应语令知，便即制戒。”（含注戒本卷下·二·一二）..
怖比丘戒开缘
亦名：恐怖戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，或闇地无火，或大小便处，谓是恶兽，便怖；乃至行声，謦咳声等，而恐畏。若以色示人，不恐意；余尘亦尔。若实有是事相，或梦中见当死、罢道、失物，和尚父母重病若死，语彼令知。若戏若误，一切不犯。”资持记释云：“不..
怖比丘戒缘起
亦名：恐怖戒缘起子题：供养人、拘执含注戒本·九十单提法：“佛在波罗犁毗国，那迦波罗侍佛左右。诸佛常法，若经行时，供养人在经行道头立。彼初中后夜白佛令还，便反披拘执怖佛。明旦集僧，因制此戒。”（含注戒本卷中·二○·一四）戒本疏·九十单提法：“戒缘，怖佛..
怖比丘戒犯缘
亦名：恐怖戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、大比丘；二、作怖彼意；三、以色声 等六尘事，一一示说；四、者一一相 现；五、见闻。便犯。不问前人怖以 不怖，皆堕；律中不了者吉罗。”（事钞记卷二四·三六·四）..
怖比丘戒制意
亦名：恐怖戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）恐怖戒五十五。出家之士，理宜迭相将护，许无触恼；今以六尘等相，恐怖前人，令生惶悸，废修正业，恼深过重故制。”（戒疏记卷一五·一三·一一）..
从非亲俗人乞衣戒开缘
亦名：乞衣戒开缘子题：余时、夺衣、失衣、十种失衣、烧衣、漂衣含注戒本·三十舍堕法：“若比丘，从非亲里居士，若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。不犯者，若夺失等缘从非亲乞，若从亲乞，若从出家人乞，或为他乞，他..
从非亲俗人乞衣戒缘起
亦名：乞衣戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，时跋难陀为人说法，从索所著衣，俯仰与已，单衣入城，便云祇桓中被贼。诸俗讥嫌，比丘举过，佛便制戒。”（含注戒本卷上·二四·一）..
得满数得诃
子题：具兼二法、二法随机羯磨·集法缘成篇：“有人得满数亦得诃，若善比丘同一界住，不离见闻处，乃至语傍人，如是等人，具兼二法。”（随机羯磨卷上·五·四）羯磨疏·集法缘成篇：“得满得诃者，谓善比丘也。今用若比丘，反上（不得满数不得诃）尼等四人、边等十三难..
律藏轻重开遮楷模永定异余二藏
子题：五百身因无非正说行宗记释云：“答中，初文，上句通示。余下，别释，先明余藏。言明理者，指教宗也；言虚通者，示理体也；随下，明教门融也；意下，示不滞筌[罩-卓+弟]也。且理体湛寂，事相森罗；冥心湛寂者，则一以贯之；驻意森罗者，则纤毫不混。经开心地，得意..
安居及界与园法
亦名：及界与园成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“及界与园成安居法。时有比丘往余处安居，一脚入园及界，便明相出；如是两脚入园及界，便明相出。如是两脚入园及界，便经明相。佛言并成安居。若准人解，后二种法，应在前后十六日，若在中安居，随日得结。”（随机羯磨卷..
安居制意
子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无..
安居分房舍卧具行法
亦名：分房舍卧具行法子题：僧食平等房舍随上座选、房舍随上座选、五德、通德、别德、经营房主行事钞·安居策修篇：“（一、作法差人）白二，差一人具不爱等五法，知可分不可分五德已。羯磨言：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲分房舍卧具。白如是。大德僧听..
安居修治房舍之意
资持记释云：“若据安居，摄静修道；反令营事，全乖教本。后贤有智，宜求斯旨。”（事钞记卷一二·二○·一一）羯磨疏·诸众安居篇：“若依止山窟树林，则不须陈料理事务。”（业疏记卷二○·一九·一○）羯磨随讲别录：“房舍破修治故。佛世，安居比丘应修补僧房。今无..
安佛下房戒缘起
含注戒本·百众学法：“佛在拘罗国，六群安佛在下房，己在上房住。行头陀比丘举过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·一五·一二）
嫌视比座戒缘起
亦名：视比座戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食。六群得少，比座分多。语居士言，汝今请僧，自恣多少，居士有爱。报言，我等与。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·八·一四）..
嫌骂知事戒缘起
亦名：嫌骂僧知事戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅城，沓婆摩比丘僧差知事，慈地比丘齐眼见处讥嫌之。以过白佛，便诃制戒。后便于闻处骂。以过重白佛，便乘前重制。”（含注戒本卷中·五·一○）行宗记释云：“戒缘中，初分示。以下，合文。两字即嫌骂也。”（戒..
嫌骂正拜人倩人
子题：正拜人、拜人、三藏比丘以恶口故受杂类头报资持记释云：“正拜［人］即僧法差者。彼律通召差人为拜人，不独知事；业疏引云，一切拜人羯磨，并四人法是也。展转倩人同犯者，由彼自倩，即同正人；五分余人，应非自倩，或是部别之异。因下，引缘。彼云，时捕鱼者网得..
媒人戒开缘
亦名：媒嫁戒开缘子题：开持书、券书行事钞·随戒释相篇：“（一、开和合）律不犯中，若男女先已通，后离别，还和合者，开不犯。十诵云，作券书言非我妇，犹故未唱出者，偷兰；若妇礼已断，不复来往而和合者，僧残。（二、开持书）律中，开持书者，若为父母及信心精进优..
媒人戒缘起
亦名：媒嫁戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在罗阅祇，迦罗比丘，本是大臣，善知俗法，城中嫁娶，尽往咨问。时婚娶者，逢对好恶，便愿迦罗受于苦乐。居士讥诃。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·一○·一二）..