屏处不定戒
亦名：屏处不定法、不定法、初不定戒、覆处不定戒子题：屏处、覆处、障处、住信优婆私含注戒本·二不定法：“若比丘，共女人人女有智未命终也。独一比丘一女人在屏处屏有二种：一者见屏，若尘、若雾、若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也，障..
比丘
屏听四诤戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群听诸比丘[斗@斫]已而向彼说，令僧诤事不能除灭。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷中·二九·一三）
忏波罗夷法
亦名：从僧乞波罗夷戒、波罗夷忏法、波罗夷开忏子题：与学悔羯磨、学悔羯磨、与波罗夷戒羯磨、波罗夷戒羯磨、从僧乞波罗夷戒、盗杀准淫开忏、学悔沙弥、阿毗脂、初篇尽露方开乃据临忏同篇尽露行事钞·忏六聚法篇：“先分别须治，后明立法。（一，分别须治）（一、僧祇）..
忏波罗夷僧残辨异
亦名：忏夷残辨异行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若..
忏悔灭罪否
济缘记释云：“今解，初科，正明中，初决经文。如注所引未曾有经，或通诸经说灭之文。事但抑伏，理观能灭。但下，又二，初、明大乘。地前三贤，尚有分段生死，则知不灭。若下，次、示小乘。忍位方免恶道，则知尔前业亦非灭。成论世上见，即世第一，又过忍位。则知内凡已..
忏悔得安乐
亦名：忏悔则安乐含注戒本·戒经序：“若彼比丘忆念有罪。欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。”（含注戒本卷上·四·一）行宗记释云：“翻前障道，释成安乐。”（戒疏记卷三·三九·四）..
忏制教识罪发露
亦名：识罪发露行事钞·忏六聚法篇：“识罪发露。至一清净比丘所，具仪云：‘大德忆念，我某甲，犯某罪，今向大德发露，后如法忏。’三说。此谓犯已未经明相者，得行斯法。若已经覆，后随露日，即罪不藏。若虽经说讫，后还覆者，还成覆藏，更须露罪。若犯僧残，未经明相..
忏制教疑罪发露
亦名：疑罪露法行事钞·忏六聚法篇：“疑罪露法。余同如上（识罪发露）。应告言：‘大德忆念，我某甲比丘，于某犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。’”资持记释云：“疑罪中，初指具仪。应下，示词句。若说戒座上，亦有识疑两露，如说戒中。”（事钞记卷二九..
忏僧残波利婆沙白清净比丘法
行事钞·忏六聚法篇：“白清净比丘法。律文不具，义准白之。具修威仪，白云：‘大德僧听（大德一心念）。我某甲比丘犯故漏失余罪准知一僧残罪不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘已行若干日，余有若干日未行，白大德知我..
忏僧残波利婆沙界内见僧法
行事钞·忏六聚法篇：“四分，寺内徐行者，不白失宿；若作意欲白，前人行疾出界，虽不白，不失宿，无罪。十诵，客比丘走出界；当如常行法，不应走逐，齐自界住。若行别住六夜人病；遣使白僧云，某甲别住人病，不得来，白僧令知；应具如四分白僧法。五分，一如法比丘，得..
忏僧残波利婆沙有缘白停法
亦名：白停法、舍僧残行法、白舍行法子题：舍行法、白行法行事钞·忏六聚法篇：“善见，若行别住人，有人请，或与人受戒，得停行法；事罢，续行之。舍时应言：‘我今舍波利婆沙。’三说，文如后明。若寺中多有比丘来去难白，昼日得舍行法，明相未出，还须白行之。十诵，..
忏僧残波利婆沙往他处白法
行事钞·忏六聚法篇：“十诵，若欲行时，先思惟我今到前比丘所不；若到，便去。五分，若不舍行法，出界；见比丘应总白云，我某甲比丘行别住已若干日，余若干日，大德忆持。不尔者，舍行法已，见比丘不须白；到余处，应求彼僧更行之。”（事钞记卷二八·三四·一九）..
忏僧残波利婆沙执役居处法
子题：布萨处、调度行事钞·忏六聚法篇：“律云，彼行覆藏者，应日三时见清净比丘。应作者，一切如法作，不应违逆。至布萨日，应扫洒布萨处，供给调度。乃至自在小房中住，有客来遣出者，答云不得二人共宿故。若众僧分衣物，随次取之。身在下行坐，在沙弥上。不得与清净..
忏僧残波利婆沙在众白僧法
亦名：白僧行法行事钞·忏六聚法篇：“即因僧集，白僧令知。应教云：‘大德僧听。某甲比丘犯故漏失僧残罪余罪加之，不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞覆藏百夜羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘从今日行，白大德僧知我行覆藏。’三说。”（事钞记卷二八·三一·..
忏僧残摩那埵白告
子题：摩那埵白僧法、摩那埵白别人法、摩那埵即座白僧法、摩那埵余日白僧法行事钞·忏六聚法篇：“彼得羯磨已，即于僧中白言：‘大德僧听。我某甲比丘犯故漏失、摩触、粗语三僧残罪，各不忆数，或覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我比丘..
忏僧残即座诫敕法
子题：折伏法、调伏法、发露法行事钞·忏六聚法篇：“明夺行诫敕行护法。羯磨者告云，此白四羯磨，圣教良药，遵之在心；夺三十五事，是折伏法，勿得有违；执众劳苦，奉清净比丘，是调伏法，每事顺行；白等八事，是发露法，宜加愧耻，深自克责，依法而白，不得有失，失者..
忏僧残八事失夜法
亦名：八事失夜法行事钞·忏六聚法篇：“律云，八事失夜法：一、往余寺不白；二、有客比丘来不白；三、有缘自出界外不白；四、寺内徐行者不白；五、病不遣信白；六、二三人同一屋宿；七、在无比丘处住；八、不半月半月说戒时白。随一事阙，皆失一夜。已得不失，未得不成..
忏偷兰遮法
亦名：偷兰遮忏法子题：独头偷兰、上品兰、中品兰、下品兰、从生偷兰随机羯磨·忏六聚法篇：“忏偷兰遮法。罪缘两种：初、明独头偷 兰。有三差别。如破法轮僧、盗四钱、盗僧食等，名上品；若破羯磨僧、盗三钱以下、互有衣相触等，名中品；若恶心骂僧、盗一钱、用人发、..
忆念法
羯磨疏·集法缘成篇：“忆念法者，清人被谤，取洗无因。既是无学，理非故犯。须僧忆念，用息诤情，故曰也。”济缘记释云：“忆念法，即沓婆罗汉为慈地比丘淫事加诬；佛令对众与忆念法，令审虚实，证成清净。”（业疏记卷三·二九·五）..
忆念毗尼缘起
含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至梦中不淫，况于觉寤？比丘以事诘问六群，便言沓婆清净，无如是事。佛言，沓..
慈济畜生法
子题：豚子、开妄语行事钞·诸杂要行篇：“慈济畜生法。（一、慈心解放）四分，慈心解他被系狗子，出他被溺豚子，解兰若处贼系牛，并不犯。僧祇，有神力，夺贼物人，放诸禽畜，皆云慈作者，不犯。（二、猎师求索）十诵，猎师逐畜入寺，从比丘索；比丘言，那得还汝？彼去..
慈地比丘得恶食因缘
戒本疏·十三僧残法：“慈地众中得恶食者，多云，先力故业。又于日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所得不如意故。”行宗记释云：“释慈地中，引论示缘，初是宿因。又下，即现业。天等通力，能见他心，故令失所。善见云，由无福德故，设遇善檀越请，次及慈地，施闻不..
恶马治法
行事钞·僧网大纲篇：“言恶马治者，律云，若比丘犯罪，不问轻重，拒云不见；僧应弃舍莫问。语云汝所住处，亦当举汝，为作自言；不听汝布萨自恣。如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪，亦复如是一切舍弃。如是人不应从求听；此即是听，如法驱出。”资持..
恶见不舍举羯磨
亦名：治恶见不舍举法行事钞·僧网大纲篇：“恶见不舍举者。欲实障道，说言不障。邪心决彻，名之为见；见心违理，目之为恶。亦于戒见四法，倒说不信。须僧举弃，永不任用；随顺无违，方乃解之。”资持记释云：“恶见者。佛在舍卫，利吒比丘恶见生，言我知佛所说法，行淫..