分别缘起初胜法门经
分别缘起初胜法门经卷上大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中..
安适
第四静虑定建立
【第四静虑定建立】 p0969显扬二巻七页云：又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故；不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。断乐者：谓入第四静虑时。先已断苦者：谓入第二静虑时。先已断喜者：谓入第三静虑时。先已断忧者：谓入初静虑时。不苦不乐者：谓已转依者、非安适..
第三静虑定建立
【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故..
伏虎禅师
(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。 (二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，..
乐身正受
【乐身正受】 p1309显扬二卷六页云：乐者：谓已转依者，离喜、离勇、安适受受所摄。身者：谓已转依者，若转识，若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者，能摄受身，令身怡悦；总集说为乐身正受。此处乐受，深极寂静，最胜微妙，上下所无。..
轻安
【轻安】 p1290显扬一卷五页云：轻安者：谓远离粗重、身心调畅、为体。断粗重障为业。如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。二解 成唯识论六卷四页云：安、谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治惛沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止，转..
戒之异名
【戒之异名】 p0692 大毗婆沙论四十四卷十四页云：契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。言尸罗者：是清凉义。谓恶能令身心热恼；戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼；戒招善趣，故曰清凉。又尸罗者：是安眠义。谓持戒者，得安隐眠，常得善梦；故曰尸..
尸罗四义
尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立止观。(四)寂灭之义，能为得涅槃之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然“尸罗”一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解..
尸罗
梵语 ?īla，原由动词语根 ?īl（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之“戒行”，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗..
离生喜乐
【离生喜乐】 p1426瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故；说名喜乐。二解显扬二卷五..
离喜者，第三静虑
离喜者。云何喜？谓心欣极欣。乃至欢喜欢喜性。总名为喜。心于此喜。离染解脱。故名离喜。住舍正念正知者。彼于尔时。安住行舍正念正知。云何舍？谓离喜时。心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。总名为舍。云何正念？谓离喜时。诸念随念。乃至心明记性。总名正念。云..