不退菩萨亦不成就阿赖耶识
【不退菩萨亦不成就阿赖耶识】 p0346成唯识论三卷七页云：若尔；菩萨烦恼种子，未永断尽，非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说：不退菩萨、亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故。趣菩提故；即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖..
阿罗汉
阿罗汉
亦名：无生羯磨疏·诸戒受法篇：“罗汉中音，此义云生；上加阿字，乃云无也。此人三有业尽，三界不生。略须此示。不尔，知是何人？不解谓是凡物也。”济缘记释云：“上加阿字，合云无生；业惑俱亡，无后有故。”（业疏记卷一四·三二·七）..
不损恼有情寂静
【不损恼有情寂静】 p0338瑜伽五十卷二十一页云：云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽。不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。..
不动法阿罗汉
【不动法阿罗汉】 p0337显扬三卷十二页云：六、不动法。谓从先来，自性成就利根。此人于诸善根，不为已得退法之所摇动；亦不为发胜功德及上练根之所动摇。是故说名为不动法。二解杂集论十三卷十一页云：不动法阿罗汉者：谓利根性。若游散，若不游散；皆能不退现法乐住。..
不动心解脱
【不动心解脱】 p0331瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。二解如六种阿罗汉中说。三解大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解..
不还果
【不还果】 p0321显扬三卷十一页云：六、不还果。或先离欲，正性离生，然后证得。或一来果，尽断欲界余烦恼故得。二解如四沙门果中说。三解品类足论七卷四页云：不还果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为不还果云何？谓证不还果所有学法，已正当得。无为不还果云..
不具缚
【不具缚】 p0318显扬三卷十四页云：八、不具缚。谓彼六种有学圣者。从预流果、乃至第六阿罗汉向。
六处胜解能正记别
【六处胜解能正记别】 p0310瑜伽九十一卷七页云：若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别；唯阿罗汉六处胜解，能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解。二、无恼胜解。三、远离胜解。四、爱尽胜解。五、取尽胜解。六、心无忘失胜解。..
不受后有
【不受后有】 p0328瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。二解大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；..
比丘舍戒开七反
亦名：舍戒开七次行事钞·受戒缘集篇：“四分云，若不乐梵行者，听舍戒还家；若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。增一阿含，开七反舍戒，过此非法。”资持记释云：“增一下，明分齐。彼经因僧伽摩比丘七反降魔，后更受具得阿罗汉，因开七反；已外不听。”（事钞记..
比丘受用施物四种
子题：盗用、负债用、亲友用、主用行事钞·对施兴治篇：“善见云，比丘受用施物有四种：一、者盗用，若比丘破戒受施，名为盗用；二、负债用者，受施之时，必须作念，不作得罪，负人信施；三、亲友用，谓七学人受供；四、主用，阿罗汉。”资持记释云：“前二凡夫，持、破..
杀初二三果不犯逆
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘杀下三果，何不犯逆？’答：‘惑未尽故，福田不满。故善见云，若杀白衣阿罗汉，不得出家；杀三果者，不障出家。’”（戒疏记卷七·一三·一七）
灵神
（术语）灵魂也。四十二章经曰：阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉果。【又】灵异之神鬼也。西域记中曰：灵神警卫，圣贤游息。
驱龙
（故事）持戒之罗汉，依戒力而驱逐毒龙也。婆沙论四十四曰：昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧（梵云阿利那），禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃弥（译曰寺），数数为彼龙所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，不能遣。有阿罗汉自外来，诸旧..
护法阿罗汉
（术语）六种阿罗汉之一。于自己所证之法，心生爱乐，而常护持者。不然，则有退失所得阿罗汉果之恐也。
筹室
（故事）昔优婆鞠多度人无数，算其人之筹量，盈纵横六丈之室云。付法藏传曰：优波鞠多化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者一人一筹，筹长四寸，满一石室。室高六丈，纵横亦尔，于是名满阎浮提。世号为无相好佛，（中略）尊者于无余涅槃而取灭度，以室中筹而用耶旬..
苏息处
（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有余不了义说。同宝窟中末曰：苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。
五阿笈摩
（名数）又曰五阿含。南方佛教于北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓为五阿含。善见律毗婆沙一曰：法师曰：有五阿含。何谓为五？一者长阿含，二者中阿含，三者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：素..
五果回心
（术语）小乘五果之圣者，回心转于大乘之年限，各有差异。涅槃经谓须陀洹果之圣者，得涅槃经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛经十千劫。姑证大乘之佛果。..
五佛子
（名数）佛最初所度之五比丘也。一憍陈如，二頞鞞，三跋提，四十力迦叶，五摩男拘利。出于法华玄义六下。【又】预流果之人，一来果之人，不还果之人，阿罗汉果之人，辟支佛之人。见大藏法数三十一。..
五百身因
（术语）谓五百比丘各说自身所由生之原因也。依涅槃经三十五，五百比丘，对舍利弗各说身因，有比丘言我未获得正解脱时，思惟无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。某比丘言爱与无明为身因，得阿罗汉果。有比丘言行识，名色，六入，触，受，爱，取，有等为身因。次诣佛前..
五母子经
（经名）佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。
天眼明
（术语）阿罗汉所得三明之一。天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。
子断
（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。