大方广佛华严经疏卷第三十八
大方广佛华严经疏卷第三十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果从护烦恼生。二成德果从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者。烦恼染等犹如生食..
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大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十五
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十五唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。诸佛菩萨始自发心下。文中有三。初列十恩。二结成恩重。三者引证。初十恩者。一发心普被恩。二难行苦行恩。犹如慈母嚥苦吐甘。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。投形饿虎。香城粉骨。雪岭亡躯。如是等事..
新华严经论卷第三十四
新华严经论卷第三十四长者李通玄撰从此已下七卷。总是善财善知识。自此已下十箇善知识是十住门。一示善知识所居方面者。何故令往南方。以明託方隅而表法。以南为正。为离为明。以离中虚。以中虚故。离为明为日。为九天。在身为头为目为心。心达虚无智日自明故取之像表其..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先总彰大意。二前四下别释经文。疏。杂集第七说诸烦恼等者。解妨。问既分根本随惑。云何皆名为随。故为此通。故彼论云。随烦恼者。谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼..
大方广佛华严经疏卷第三十七
大方广佛华严经疏卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说但为邪归。妙用难测曰神自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变..
大方广佛华严经疏卷第三十六
大方广佛华严经疏卷第三十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三发光地所以来者。前戒此定义次第故。又前三地寄同世间施戒修法前二施戒竟。今此显修故。深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此因说此地。令勤修学。此则具前二意。言发光..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又后三偈下。第二襵叠重释。上之十偈从后渐收。于中有二。先正收后结叹。前中自有三重。第一收后三偈。为三无性观者。唯识论云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我..
大方广佛华严经疏卷第三十五
大方广佛华严经疏卷第三十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三摄报果利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身显其报胜。后能以大施下。明上胜果显其行胜。今初阎浮王者。即铁轮王。然璎珞仁王。地前四位已配四轮。今在初地方作铁轮。正明皆寄..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。由无方有下。上辩不相乖。今明相成。然事理相望略有三义。一相违义。二不相碍义。三相作义。今用后二。其第一义是问家所用。疏。是以缘起之法下。第二通明缘起之义。于中四。一总明。二开义。三融合。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。初来意等者。疏文有二。先标。后通。谓下释。通中二。一分来意直尽第七会来。二生解因中。下唯明下三品来意。于中二意。一依古德信住合明。二又正答十信下。即疏意别明唯答十信。以第二会。初十问之中..
大方广佛华严经疏卷第三十四
大方广佛华严经疏卷第三十四唐清凉山大华严寺沙门澄观撰自下大文第三佛子此菩萨以大悲下。安住地分中三。初总明安住。二所谓下。别显安住。三佛子菩萨以成就下。总结安住。今初。文有三句。一大悲为首是安住因。菩萨所行皆为众生。悲为行本故言为首。二广大志乐无能沮坏..
新华严经论卷第三十三
新华严经论卷第三十三长者李通玄撰六随文释义者。从初列众之中有二义。一释菩萨名。二释声闻名。初释菩萨名中。有六段意趣。一从初一百四十二箇菩萨。以普贤文殊二菩萨及佛。是总该五位及法界因果。通收一部经之总别同异成坏法也。二从初十箇同名号为幢菩萨。是十住位中..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十唐清凉山大华严寺沙门澄观述第二节疏。如泥中刺不觉其伤者。爱欲所覆犹如溺泥不知其伤。言如疮中刺者。即是肉刺故。涅槃中名为息肉故。彼十三经云。深观此爱凡有九种。一如债有余。二如罗刹妇女。三如妙莲华茎下有毒蛇。四如恶食性。所..
大方广佛华严经疏卷第三十三
大方广佛华严经疏卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二正显偈词。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈总显地智微妙。二有一偈类地行微。三有一颂寄对。彰微。四有一颂喻显地微。今初分二。初二总显地狱。后二别显微相。今初。正显地智微..
新华严经论卷第三十二
新华严经论卷第三十二长者李通玄撰如是已上如来出现十无量法。一一法皆有十喻。如经具明。如佉陀罗山者。是木名。尼民陀罗此云持边山。目真隣陀山。此云解脱。此是解脱龙所居处。优波尼沙陀分。前已释讫。或牟萨罗。此云紫色宝。如是已上都有百喻如来出现身心智慧十无量..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又究此四下。第四无作四谛。文中亦三。初总明。言非唯但空者。拣上无生但显空义。便为真实正是所宗。二今了下别示四相。阴入皆如者。前云即空。今云即如理已别矣。又言无苦可舍非是空故。无有可舍今体..
大方广佛华严经疏卷第三十二
大方广佛华严经疏卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第六尔时金刚藏菩萨说。此下请分中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下。许说分齐。所以默者。将欲演之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者。略有二意。一增诸菩萨尊敬法故。二前本分中。..
新华严经论卷第三十一
新华严经论卷第三十一长者李通玄撰如来十身相海品第三十四将释此品约分三门。一释品来意。二释能说法主。三随文释义。一释品来意者。明前品说自佛三业二智入不思议际遍周广大无限饶益众生。此品约三业入不思议智中之身故。此品来也。二释能说法主者。明此相海由行报成。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十八唐清凉山大华严寺沙门澄观述如来名号品第七(入第二会)疏。二会来意者。于中有二。一对后辩来。以一分六会。今是初故。又前举下对前辩来。疏。又远答名号海问者。自是十海为总意耳。疏。佛于其中说普法者。就此普法自有四义。一境智合..
大方广佛华严经疏卷第三十一
大方广佛华严经疏卷第三十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十地品第二十六(入第三十四经)初来意者。为答普光十地问故。夫功不虚设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道此是证道。教为证因。证即证前三心之教。故无性摄论云。此..