十波罗蜜
【十波罗蜜】又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施..
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十使
【十使】十使又名十惑，亦名十根本烦恼。此又分为二种，贪嗔痴慢疑五者称五钝使，身见、边见、邪见、见取只、戒禁取见五者称五利使。
十住
【十住】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依..
十地断障证真
【十地断障证真】谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。..
十地经论义记
【十地经论义记】又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰，凡十四卷。乃注解世亲菩萨《十地经论》之作。本书初反覆说明《十地经论》所言的心意识，并以未见经文的阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得..
十地经论
【十地经论】印度瑜伽行学派的重要典籍，世亲论师著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合译。《十地经论》是解释《华严经·十地品》的论典。此论内容是解释菩萨修行的阶位，论中谓十地融摄一切善法，初三地说世间之善法，次四地说三乘修行的情形，末三地则说一乘教法..
十地
【十地】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所..
十行
【十行】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发..
十因
【十因】唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待..
十支论
【十支论】以《瑜伽师地论》为本论，叙述支分义理的十部书，称为十支论。即：一、《百法明门论》，又作略陈名数论，世亲造。二、《大乘五蕴论》，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。三、《显扬圣教论》，又作总苞众义论，无著造。四、《摄大乘论》，又作广苞大义论，..
十大论师
【十大论师】注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，全称唯识十大论师。《唯识三十颂》一书，是世亲晚年之作。原来印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然后依颂作释，名曰长行，长行是论著的正文。而世亲于三十颂颂文完成后，长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派的理论..
九识义
【九识义】唯识三系的地论宗、唯识宗各立八识，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加第七末那识、第八阿赖耶识。而真谛一系的摄论宗，则于八识之外复立第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。九识即：一、眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识，耳与声..
九缘生识
【九缘生识】缘为助成之义。谓明、空、根、境等九种缘，生眼、耳、鼻、舌、身等八种识。据《成唯识论》卷二至卷五载，九缘为：一、明缘，谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。二、空缘，谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼..
九品润生
【九品润生】指欲界断九品修惑有润七生的作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。《大乘义章》卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中..
九地断障证真
【九地断障证真】谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。参阅‘十地’条。..
九地
【九地】此指三界中的九地。三界为欲界、色界、无色界，依禅定三昧的深浅，色界、无色界又各分为四禅天、四无色天，与欲界共立九种有情的住地，此称为九地或九有——即九种生存的处所。九地为：一、欲界的五趣杂居地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所。..
九心轮
【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值..
九上缘惑
【九上缘惑】九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断的邪见、见取见、疑、无明等九种。即十一遍行中，除身、边二见外之九种。此九种于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故《品类足论》卷五谓：有诸随眠为欲界系缘..
九十六种外道
【九十六种外道】佛陀住世前后，印度出现许多反婆罗门的沙门集团，后来佛教称之为外道，又称为九十六种异道。九十六种之说，诸经论有不同异说，一般说法，认为六师外道富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等六..
八识缘境广狭
【八识缘境广狭】唯识宗所立的八识，其缘境有广有狭。即：一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。二、耳识缘唯..