东堂
忠曰：“当寺前住，人称东堂。盖东是主位，前住人是旧主，故居东堂。”旧说曰：“东堂，当山前住也；西堂，他山前住也。本非谓位之高下，与日本沿袭义别也。昔龙华和尚、春屋葩开基南禅龙华院。慈氏和尚、义堂信开基南禅慈氏院。武州管领等，胥议定东堂、西堂及其衣相、..
禅林象器笺
典客
知客又名典客。《僧宝传·雪窦显禅师传》云：“尝典客大阳，与客论赵州宗旨。客曰：‘柏树子因缘，觉铁觜言先师无此语，法眼肯之，其旨安在？’显曰：‘宗门抑扬，那有规辙乎？’时有苦行名韩大伯者，貌寒，寝侍其旁，辄匿笑而去。客退，显数之曰：‘我偶客语，尔乃敢慢..
殿钟
忠曰：“佛殿钟也。”《敕修清规·楞严会》云：“鸣大钟、僧堂钟、殿钟，住持至佛前烧香。”又〈法器章〉云：“殿钟，住持朝暮行香时鸣七下。凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。”..
东司
东净又曰东司也。或以东司为厕通名，而在西者，亦呼为东司，实讹言也。如下引《武库》。《敕修清规·办道具?滤水囊》云：“僧行东司，亦皆滤水。”又慈觉〈龟镜文〉云：“涕唾墻壁，狼藉东司，非所以报净头也。”《大慧武库》云：“钱弋郎中访真净，说话久，欲登溷，净..
典宾
即知客也。《普灯录·佛眼远禅师章》云：“依太平，事祖 五祖 数载。后典宾海会，雨夜读《传灯录·，至破灶堕因缘，忽拨火大悟。”《明极俊禅师录》：“南洲和尚远忌普说云：‘大日本国有善知识，名南洲禅师，生平履践确实，工夫精专。游唐七载，参知识于南屏山中，掌典..
奠茶汤
《敕修清规·尊宿迁化》举哀之后有奠茶汤佛事。又对灵小参之后有奠茶汤佛事。又真亭挂真之次有奠茶汤佛事。又见〈起龛〉处。
东净
东序之厕曰东净也。《幻住庵清规·营辨》云：“后架乃粪秽之聚，其称为东净、西净者，其净在人，不在境也。”
带行知事
《敕修清规·受嗣法人煎点》云：“若法嗣到寺煎点，令带行知事到库司，会计营办合用钱物送纳。”
大姊
旧解云：“大姊，老女称。”《碧巖录》云：“七贤女游尸陁林，遂指尸问云：‘尸在这里，人在什么处？’大姊云：‘作么？作么？’一众齐证无生法忍。”敬函《七女经》无大姊字。
大师祖
忠曰：“师祖之师，称大师祖。”《应庵华禅师蒋山录》：“上堂云：‘顷在虎丘，闻先师举佛眼叔祖初作无为军化士，因道中着攧，有个省处，归来举似师祖，后令充知客。因夜坐，拨火，忽然猛省。虽然如是，每至入室，未能深入阃奥，从容请益。太师祖云：‘我为你说个喻子，..
大师
《传灯录·菩提达磨章》云：“师以化缘已毕，传法得人，端居而逝，即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。代宗李唐第九主。謚圆觉大师，塔曰空观。”《释氏要览》云：“师，范也；大，简小之言也。”《瑜伽论》云：“于善说法毗柰耶中，略有五种大师功德，若有大师具..
答香
凡有来插香者，我亦为彼插香，此谓答香。
大权修利菩萨
忠曰：“右手加额，为远望势像是也，大唐阿育王山护法神矣。修利或谬作修理，非。《吕氏春秋?三月纪》云：‘修利堤防，导达沟渎。止此’又见《淮南子?时则训》。”《物初剩语·育王库阁阴记》云：“严奉大权修利菩萨于阁之正中，以警执事者。”又〈与壑翁相国书〉云：“..
答拜
《敕修清规·尊宿迁化奠茶汤》云：“主丧炷香礼真，小师真左答拜。”《尚书?顾命》云：“太保受同降盥，以异同秉璋以酢，授宗人同拜，王答拜。”《春秋左氏传?文十三年》云：“郑伯拜，公答拜。”《周礼·九拜有褒拜。《正字通》云：“诗诂谓褒拜为答拜，古文报亦作褒。..
大开静
忠曰：“大开静者，库前鼓板长打三会《禅苑》一会。是也。此时诸堂前板一齐鸣，起阖寺大众。”又见〈小开静〉处。或和俗，闻百八晓钟为开静钟鸣者，非也。然旧说曰：“慈照相公命京师五山击二十五点及三更，寻击四更五更，次鸣钟九十下，遗十八下，及开静时鸣之。详〈二..
达磨忌
十月初五日。其规如《清规》。
大法被
忠曰：“法堂座上，挂下大挂罳当面之被也。”《北涧续集·赵郡主施斗彩法被荐女》偈云：“空王座上，一片如织。善哉命妇，巧思精究。劝化诸女，如出一手。”
达磨、百丈、临济
三祖之像，安于祖堂。见〈殿堂类·祖师堂〉处。
大藏经
宋景濂《护法录·宝积三昧集序》云：“释氏之书，有三法藏焉，曰经、曰律、曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，总为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝，汉遣郎中蔡..
达嚫
《增壹阿含经》云：“是时迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐。是时彼婆罗门妇便供办肴馔，种种饮食，以奉迦叶。是时迦叶即受食，欲度人故，而向彼人说此哒嚫：‘祠祀火为上，众书颂为最，王为人中尊，众流海为上，众星月为首，照明日为先，四维及上下，于诸方域境..