于诸有情众生胜类无羞无愍
且辩众生胜类差别。谓诸异生。说名众生。世尊弟子。说名胜类。又诸有情。有贪瞋癡。说名众生。若诸有情。离贪瞋癡。说名胜类。又诸有情。有爱有取。说名众生若诸有情。离爱离取。说名胜类。又诸有情。有顺无违。说名众生。若诸有情。无顺有违。说名胜类。又诸有情。无聪..
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欲界
谓于欲境诸贪等贪。乃至贪类贪生。总名欲界。复次欲贪及欲贪相应受想行识。并所等起身业语业。不相应行。总名欲界。
于欲身心俱不离
可爱妙境。皆非真欲。于彼所起分别贪爱。乃是真欲。是故此中应作四句。一有一类补特伽罗。于诸欲境。身离非心。谓如有一剃除须发。披服袈裟。正信出家。身参法侣。心犹顾恋所受诸欲。数复发起猛利贪爱。彼身出家。心犹未出。是名于欲身离非心。二有一类补特伽罗。于诸欲..
欲
欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业，彼彼引发所作希望者，谓欲引摄见闻等一切作用故。
有庄严
有庄严者，谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭，有无量种种量胜功德所庄严故。
预流支
由精进修法随法行。所以能修法随法行。由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义。由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法。由能亲近供养善士。若能亲近供养善士。便闻正法。闻正法已。便能如理观深妙义。如理观察深妙义已。便能进修法随法行。既精进修法随法行。便得趣入正性离..
有诤
云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？谓以依如是贪瞋癡故，执持刀杖发起一切斗讼违诤，执持刀杖等是诤因贪等是诤自性，如是彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼所随故，彼随顺故，彼种类故，是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔，彼所随义故，为舍执着诤合我故，观察..
预流向补特伽罗
豫流果补特伽罗者，谓住见道第十六心剎那位，即此见道，亦名入正性决定，亦名于法现观。问谁于见道最后心位得初果耶？答若于欲界未离欲者，后入正性决定得预流果，谓次第者，虽少分离欲亦名未离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得预流果。若倍离欲者后入正性决定得一来..
有缘生
谓有一类。由贪瞋癡缠缚心故。造身语意三种恶行。此三恶行。说名业有。由此因缘。身坏命终。堕于地狱。于彼诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。此生缘有故起。是名有缘生。如说地狱。傍生鬼界。应知亦尔。复有一类。于人趣乐。系心希求。彼作是念。..
有为
云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，当知是有为义，一切皆是有为，唯除法界法处一分，为舍执着无常我故，观察有为。
有欲邪行者
谓于欲邪行。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有欲邪行者。
有间同行相应
复有有间同行相应，谓无心定所间。
有四圣种是最胜者
谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。共所施设。为最胜故。是种姓者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。久远已来。昼夜等时。可乐法故。现无杂秽者。谓四圣种不为现在恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故。曾无杂..
有余
有余者，谓有余事灭。
有对
云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对，又三因故说名有对，谓种类故，积集故，不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍，互为所碍，能碍往来是有对义，此唯应言互为能碍。所以复言互为所碍者，为建立光明等色是有对故，以彼唯是所碍非能碍性性自尔故，..
有身见
谓于五取蕴。起我我所想。由此生忍乐惠观见。名有身见。
有异熟
云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟，由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶识及相应异熟，由彼异熟故此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。一分者，谓除无记无漏。为舍执着能舍..
有
有有二种业，一令诸有情后有现前，二与生作缘。
有上离欲
何等有上离欲？谓世间声闻独觉所有离欲。
有寻有伺
云何有寻有伺？谓离欲恶不善法者。心相应品。具有寻伺。离生喜乐者。