增上意乐行菩萨
增上意乐行菩萨者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故。
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缘生
云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。
蕴界处差别
由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别，所分别相差别，法性相差别。遍计所执相差别者，谓于蕴界处中遍计所执，我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等，于蕴等中实无我等自性，但是遍计所执相故。所分别相差别者，谓即蕴界..
增上慢
谓未得谓得。未获谓获。未触谓触。未证谓证。由此起慢。乃至心自取。总名增上慢。
缘起缘已生法
苾刍当知。老死是无常。是有为是所造作。是缘已生。尽法没法。离法灭法。生有取爱受触六处名色识行无明亦尔。苾刍当知。我诸多闻贤圣弟子。于此缘起缘已生法。能以正慧。如实善见善知善了。善思惟。善通达。不依前际而起愚惑谓。我于过去世。为曾有非有。何等我曾有？云..
蕴界处
云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。由此道理诸蕴界处三法所摄，谓色蕴法界及与意处，由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。问眼耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答彼虽有二然..
增上离欲
何等增上离欲？谓得胜处已于下劣处生厌背性。
缘起
缘起者，谓烦恼随眠未永断故，顺烦恼法现在前故，不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生。烦恼随眠未永断者，彼品粗重未永拔故。顺烦恼法现在前者，现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者，于彼境界取净等相，能随顺生贪瞋等故。..
蕴次第
问何故诸蕴如是次第？答由识住故，谓四识住及识，又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故，如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力故，乐受等生，如所领受而了知者，谓随所受取诸相故，如所了知而思作者，谓..
增上
取增上者，谓眼等根望能取境界，有增上力故。生增上者，谓男女根望生胎孕，有增上力故。住增上者，谓命根望身等住，有增上力故。受用杂染增上者，谓五受根望所受用，有增上力故。又为贪等所随眠故，谓乐贪所随眠，苦瞋所随眠，不苦不乐癡所随眠。清净增上者，谓信等五根..
缘
云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故等无间故所缘故增上故，是缘义，一切是缘，为舍执着，我为因法故，观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有二种，谓成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世..
蕴
蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。问何因蕴唯有五？答为显五种我事故，谓为显身具我事。受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当..
曾习同行相应
复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所。
圆满
圆满者，谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。无庄严者，谓慧解脱阿罗汉所有灭，无三明等最胜功德所庄严故。
云何乐断乐修
谓于断修。有乐有胜乐。云何精勤随学？断修爱乐。谓于断修爱乐。为增上故。精勤随学。彼由如是断修爱乐。终不自举陵蔑他者。
择灭
择灭者，谓是灭是离系，永害随眠故。
欲寻
谓欲贪相应诸心寻求。遍寻求。近寻求。心显了。极显了。现前显了。推度构画。思惟分别。总名欲寻。
云何爱断爱修
谓若未断恶不善法。未修善法。彼于断修。无爱无胜爱。有引颈悕望。若有已断恶不善法已修善法。彼于断修。有爱有胜爱。无引颈悕望。
择法觉支
谓世尊说。若圣弟子。能如实知善不善法。有罪无罪法。应修不应修法。下劣胜妙法。黑白法。有敌对法。缘生法。能如实知善不善法者。云何善法？谓善身语业。善心心所法。善心不相应行。及择灭是名善法。云何不善法？谓不善身语业。不善心心所法。不善心不相应行。是名不善..
欲邪行者
如世尊说。有欲邪行者。于他女妇他所摄受。谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护。有罚有障。有障罚俱。下至授掷花鬘等信。于是等类。起欲烦恼。招诱强抑。共为邪行。不离邪行。