词
词有八种，谓八何词、八若词。
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出离
出离有六种，谓世间出离、声闻出离、独觉出离、大乘出离、不毕竟出离、毕竟出离。
成就十五法邬波索迦
能利自他。亦能广利。何等十五？谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。及能见余离杀生等。欢喜庆慰。如是名为成就十五法邬波索迦。
触缘受
谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘生受。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘生乐受。顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐..
出苦道无畏
出苦道无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说。如经言，又我为诸弟子说出离道，诸圣修习决定出离决定通达，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，修此道非正出离，不正尽苦及证苦边，我于是事正见无缘，..
成就十六法邬波索迦
能利自他不能广利。何等十六？谓前所说邬波索迦。自具净信。亦能劝他令具净信。广说乃至自思择已。为证法义。能正勤修法随法行成和敬行随法行者。亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者。不能见余具净信等欢喜庆慰。如是名为成就十六法邬波索迦。..
触处
谓触为身。已正当觉。及彼同分。是名触处。又触为身增上发身识。已正当了别。及彼同分。是名触处。又触于身。已正当碍。及彼同分。是名触处。又触为身。已正当行。及彼同分。是名触处。如是过去未来现在。诸所有触。名为触处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种..
稠林
稠林有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，于诸生死根本行中广兴染着，令诸有情感种种身流转五趣，令诸有情处生死本行大树稠林难可出离，是故贪等说名稠林。
成就十法邬波索迦
能利自他不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦。
触
触者，依三和合诸根变异分别为体，受所依为业，谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。
愁
谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受彼于尔时。心热等热。内热遍热。便发于愁。已愁当愁。心中愁箭。总名为愁。..
成就十法
成就十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为十？一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六粗恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。若有成就如是十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。成就十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为十？一离杀生。..
处非处智力
处非处智力者，谓依止静虑于一切种处非处智具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，一切种处非处智具足者，谓于一切种因非因智无著无碍现行中，所有三摩地等。
炽然
炽然有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，为非法贪大火所烧，非法贪者，谓随贪着不善业道。又为不平等贪大火所烧，不平等贪者，谓非法非理贪求境界。又为邪法大火所烧，邪法者，谓诸外道恶说法律，以非法贪等能发身心炽然大火，如火炽然故名炽然。..
成就尸罗
复次如经中说，成就尸罗善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗，能受能护净尸罗故？谓受持净戒相应无缺，故名成就尸罗。云何善能防护别解脱律仪，能善护持出离尸罗故？谓为求解脱别别防护所有律仪，故名别解脱律仪，..
处
处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问何因处唯十二？答唯身及具能与未来六行受用为生长门故，谓如过现六行受用相为眼等所持。未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相..
持心者
谓为断已生贪欲盖故。持心修习八支圣道。
除世贪忧
于诸欲境诸贪等贪。执藏防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。顺忧受触。所起心忧。不平等受。戚受所摄。总名为忧。彼观行者。修此观时。于世所起贪忧二法。能断能遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说彼除世贪忧。云何..
成就三十法
成就三十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等三十？谓自不离杀。劝他令杀。见不离杀。欢喜慰喻。广说乃至自起邪见。亦复劝他令起邪见。见起邪见。欢喜慰喻。若有成就此三十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。成就三十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等三十？..
持任镜明依
复次依法修三摩地者瑜伽地，云何当知？此地略有五种，谓持、任、镜、明、依。持者，谓已积集菩提资粮，于暖等位依诸圣谛所有多闻，如所多闻安立止观所缘境故，说名为持。又已积集菩提资粮者，为求谛现观听受契经等法，故名多闻。任者，谓缘此境如理作意，由此作意，依所..