三归纳受善法处
羯磨疏·诸戒受法篇：“授法文列，得法属己者，明作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。”济缘记释云：“次释授法，初科。三说已者，此据初念已前，通名为作。无作便生，即约次念，彻至尽报也。能授所受知业成处，故不昧也。”（业疏记卷一○·二○·一八..
南山律学词典
三归有五种
亦名：五种三归子题：翻邪三归、五戒三归、八戒三归、十戒三归、具戒三归羯磨疏·诸戒受法篇：“母论云，有五种三归：一、翻邪［三归］，二、五戒［三归］，三、八戒［三归］，四、十戒［三归］，五、具戒［三归］。唯具戒者，不行于今，余四通有。”济缘记释云：“母论..
三归成受与否
羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘称于佛、法，不称僧者，乃至互少得成归不？’答：‘不成受也。’‘若尔，五分何为有一语二语，岂非渐耶？’答：‘此是教法初兴，制后不得。乍得重受，更增法故。’善见云，若师教言‘佛’，弟子不正而言‘弗’者，成受三归；若俱‘弗’则..
三归忏悔法
子题：信邪、邪业、生死际、无至处、涅槃际行事钞·导俗化方篇：“忏悔法。以信邪来久，妄造非法，今创归投，必翻邪业。阿含等经，并令先悔。涅槃云，发露诸恶，从生死际，所作诸恶，悉皆发露，至无至处，如第十卷说。必论设忏，随时诵习，亦得通用。”资持记释云：“初..
三归对趣分别
子题：龙受三归、神得三归五戒、五趣羯磨疏·诸戒受法篇：“对趣者。（一、正明）五趣为言，皆得受也，除报重者。自余山间空远轻系地狱，皆成三归，除不解者。（二、引示）多论云，龙受三归，为优婆塞。又云，龙畜生摄，以业障故，无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法..
三归受法后结归意
子题：优婆塞羯磨疏·诸戒受法篇：“后三结者，嘱授叮咛，令持在怀，不滥承奉。故经云，归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神。”（业疏记卷一○·二一·三）
三归受法
亦名：受三归法子题：发善法、三归下有所加、有归无戒行事钞·导俗化方篇：“作法者。智论云，互跪合掌。在比丘前五众得作。当教言：‘我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。’三说。即发善法。次结云：‘我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’三说。萨..
三归受时长短
羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘得一年、半年受不？’答：‘得随日多少受三归也。’”济缘记释云：“彼［多］宗，五、八局时，三归通故。”（业疏记卷一○·一八·一四）
三归受已三十六善神拥护
亦名：妊娠女人先受三归儿无加害、怀胎女人先受三归儿无加害子题：善神拥护受三归人、三十六善神拥护受三归人行事钞·导俗化方篇：“大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。”资持记释云：“大集，母受兼资于子。善神护者，..
三归加语无非叹德
子题：归依佛无上尊、归依法离欲尊、归依僧诸众尊、归依佛两足尊、归依僧众中尊羯磨疏·诸戒受法篇：“归依佛下，明回向境界。有人说云，归依佛无上尊，归依法离欲尊，归依僧诸众尊。随德叹美，乃是加敬，任缘亦得。”济缘记释云：“三归加语，见杂心论。今时又云［归依..
三归制意
亦名：归依制意子题：魔、魔阿罗、魔有四种、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔、四魔、佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“解归意者。（一、明归意）论云，以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违..
三归依
子题：归依佛、归依法、归依僧随机羯磨·诸戒受法篇：“归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛涅槃。归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田声闻学无学功德也。”（随机羯磨卷上·一五·一○）..
三归二种受
子题：三归别受、三归总受羯磨疏·诸戒受法篇：“善见云，三归有二种：一、别受者，言归依佛，归依佛竟；余二归亦如是也。二、总受者，如常三受三结也。”（业疏记卷一○·一六·七）..
三归下无所加
亦名：有归无戒、翻邪三归无戒可得羯磨疏·诸戒受法篇：“有归无戒者，为除世疑。受五戒者，但依前诵；止是翻邪；无戒可得。又引母论，的处灼然。不容晦惑，彼我无益也。”济缘记释云：“初释除疑。有人用此授人五戒，故特决之。又下，次释引证，初二句点文。有加无加，..
三宝物知事人
亦名：知事人子题：佛听二种人掌三宝物行事钞·随戒释相篇：“宝梁大集等经云，僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一、阿罗汉，二、须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭..
三宝物瞻待道俗法
亦名：瞻待道俗法子题：道人瞻待法、白衣瞻待法、王臣瞻待法、病人瞻待法、净人瞻待法、作人瞻待法、客作人瞻待法行事钞·随戒释相篇：“瞻待道俗法。（一、道人）四分，优波离至一住处，不迎接故，当日还出。佛言，若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆应迎逆，供给饮..
三宝物当分互用
亦名：当分互用子题：但违施心得互用罪、寺庄、硙行事钞·随戒释相篇：“当分互用。谓本造释迦，改作弥陀；本作大品，改作涅槃；本作僧房，改充车乘。皆望前境，理义可通；但违施心，得互用罪。律云，许此处，乃与彼处；及现前堂直，回作五衣，并得罪也。（一、佛法物）..
三宝物守护
亦名：守护三宝物子题：僧有五种物不可卖不可分行事钞·诸杂要行篇：“（一、守护）僧祇，若僧地种果树有功者，若一树一园，听与一熟，不能并取，年取一枝，枝遍则止。若种瓜菜，与一翦。五分，若月直监食，欲知生熟咸酢，得掌中舌舐尝之。若白衣入寺，应借僧卧具受用。..
三宝物出贷
亦名：贷三宝物行事钞·随戒释相篇：“（一、明开）十诵，别人得贷塔僧物；若死，计直输还塔僧。善见，又得贷借僧财物，作私房。（二、不开）善生经，病人贷三宝物，十倍还之；余不病者，理无辄贷。与律不同，疑是俗中二众；文似出家五众。（三、辄用）五百问云，佛物人..
三宝物出息
子题：出息、息、无尽财行事钞·随戒释相篇：“十诵、僧祇，塔物出息取利，还着塔物无尽财中；佛物出息，还着佛无尽财中，拟供养塔等。僧物，文中例同。不得干杂。”资持记释云：“以钱出利，如母生子，故名息也。西竺，三宝各有无尽财，谓常存供养，滋生不竭故。”（事..