三宝物像共宝互用
亦名：住持三宝物与理体三宝物互用子题：施佛、施佛宝、施法、施法宝、施僧宝、施僧行事钞·随戒释相篇：“像共宝互，谓住持三宝，与理宝互也。萨婆多，问：‘佛在世时，诸供养三宝物中，常受一人分；何以灭后，偏取一大分？’答：‘（一、施佛）佛在时，色身受用，故取..
南山律学词典
三宝物互贷
行事钞·随戒释相篇：“僧祇，塔僧二物，互贷，分明券记，某时贷，某时还。若知事交代，当于僧中读疏，分明唱记，付嘱后人。违者结犯。”资持记释云：“且约塔僧，法物亦尔。券即契书。读疏者，历帐告僧。违结罪者，一违此教，理须得吉；一不还三宝，随物结犯。”（事钞..
三宝物互用通塞
子题：招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物行事钞·随戒释相篇：“（一、明受用物）（一.示通塞）宝梁等经云，佛法二物，不得互用。由无有人，为佛法物作主故，复无可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所须，营事比丘，和僧索欲，行筹和合者，得用。若欲用..
三宝物互用犯相
子题：摩摩帝资持记释云：“前明佛判。摩摩帝，是梵语，即知事人。谓不犯者，彼以好心，非入己故。谓下，示互用相，彼因佛塔无物，众僧有物，遂取僧物，修佛塔故。”（事钞记卷一七·二五·一五）..
三宝物一一物互用
子题：佛物有四种、佛受用物、施属佛物、供养佛物、献佛物、法物四别、常住僧物通济他寺羯磨和得行事钞·随戒释相篇：“随相物中自互。先约佛物有四种：一、佛受用物。不得互转，谓堂宇、衣服、床帐等物，曾经佛用者，着塔中供养，不得互易。如前宝梁经说。五百问事云，..
三宝次第
子题：理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈：“分次第者，一、如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初；但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解，理由人显，道假行成；释尊..
三宝所归无虚
子题：调达、提婆达多、提婆达多三逆、阐提、阿阇世二逆、黑绳地狱羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘如上所列，审能护者。提婆出家，本归三宝，何造三逆，入阿鼻中？’答：‘夫言救者，救于可救；恶深罪定，是以叵救。’问：‘若罪叵救，无罪未须，何须能救？’答：‘调达初..
三宝四种
亦名：四种三宝子题：理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻戒本疏·释皈敬偈：“众相中，有四种三宝。一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为..
三宝名义
子题：佛、佛陀、浮陀、佛驮、步他、浮图、浮头、法、达磨、昙无、昙摩、僧、僧伽、和合众、宝有六义戒本疏·释皈敬偈：“且夫三宝三缘不同。初名义者，自可如常，不学不知，故须略引。（一、释别名）（一.佛）言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮、步他、浮图、浮头，盖..
三宝功用
子题：住持三宝末世为胜、理体三宝独胜余三戒本疏·释皈敬偈：“功用者，四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归；余三随设，体是有法。……有人云，住持三宝末世为胜。理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；浊世钝情，非相不动。约机接俗，信不虚也。”行宗记释云..
三宝不断法得久住
子题：佛宝不断、法宝不断、僧宝不断行事钞·标宗显德篇：“华严云，具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”资持记释云：“华严有多译，今引晋译六十卷者，即第八明法品文，文有四段。彼云，菩萨摩诃..
三宝一义相有差别
子题：佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？’答：‘虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法宝，声闻学无学功德智慧是僧宝。’”济缘记释云：“问中，准戒疏三宝有四：..
三学相因以戒为初
亦名：无戒不生定慧子题：会正戒本疏·教兴所由：“（一、明立法次第）烦惑难清，要由方便；致设三学，用为治元。故成论云，戒如捉贼，定缚慧杀；三行相因，斯须摄济。（二、显相须之意）故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于..
三学次第
子题：戒捉、定缚、慧杀、毗尼者即大乘学、八十部者即尸波罗蜜、由本小教归一佛乘行事钞·篇聚名报篇：“故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己..
三事验三道
子题：三道行事钞·沙弥别行篇：“又以三事，验三道也：凡夫但自为；二乘自为兼他；大乘唯为于他。此三发意别故，成果亦别。若论缘事，心乖事同。”资持记释云：“三道，即凡夫及大小二圣也。凡夫为善，力不兼人，故自为也。二乘非不化导，而非正意，故云兼他。大乘发心..
七聚义
子题：七聚通本因、五篇唯果罪戒本疏·七聚重轻：“今解云，古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一处。今不存此，以名义收。但有罪相轻重不同，或七或五，统以收之。随名束罪，用通篇聚。若以名聚，则止如文。夏不依人犯堕罪者，非戒本收，应不篇摄。乃至众学如法治处，其相..
七众戒
济缘记·释受戒篇：“七众戒，即五［戒］、十［戒］、具［戒］，该七众故。”（业疏记卷一二·一五·一一）
七百中论法白
子题：七百结集缘羯磨疏·集法缘成篇：“七百中论法白者，佛灭度后一百年中，跋阇比丘擅行十事，恶法罔世，事须除灭。故伽那比丘不惮劳苦，遍国搜举，合七百人，断绝斯事。既初论法，义须告和，因数托事为名也。”济缘记释云：“七百结集缘。毗舍离城跋阇子擅行十种非法..
七灭诤法制意
亦名：灭诤法制意子题：拘睒弥国起诤之由、佛法灭尽戒本疏·七灭诤法：“凡心受道，我倒未倾，至于同住，多生见过，过而不除，转增旧习。若就检勘，怀迷致诤，诤既纷然，僧和安在？故佛制约，即须除灭。纵而不思，遂覆大法。三宝没世，莫不由之。故拘睒弥国起诤之由，及..
七灭诤法
亦名：七毗尼、七药、七灭含注戒本·七灭诤法：“诸大德，是七灭诤法，半月半月说，戒经中来。若比丘有诤事起，即应除灭：应与现前毗尼，当与现前毗尼；应与忆念毗尼，当与忆念毗尼；应与不痴毗尼，当与不痴毗尼；应与自言治，当与自言治；应与多人语，当与多人语；应与..