忆念法
羯磨疏·集法缘成篇：“忆念法者，清人被谤，取洗无因。既是无学，理非故犯。须僧忆念，用息诤情，故曰也。”济缘记释云：“忆念法，即沓婆罗汉为慈地比丘淫事加诬；佛令对众与忆念法，令审虚实，证成清净。”（业疏记卷三·二九·五）..
南山律学词典
忆念毗尼释名
子题：无著罗汉方行忆念毗尼戒本疏·七灭诤法：“明忆念者，与法证明忆记无犯也。无著罗汉，方行此法（忆念毗尼）；自余下凡，不可依据，不合行也。”（戒疏记卷一六·四六·一五）
忆念毗尼缘起
含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至梦中不淫，况于觉寤？比丘以事诘问六群，便言沓婆清净，无如是事。佛言，沓..
憍奢耶
亦名：忽、绵行事钞·随戒释相篇：“憍奢耶者，丝中微者。蚕口初出名忽。”（事钞记卷二○·四六·八）行宗记·释三十舍堕法：“憍奢耶，此翻蚕口初丝。多论云绵，翻名异耳。”（戒疏记卷一一·六○·一五）..
慧远大师至死不饮蜜浆
戒本疏·三十舍堕法：“口腹之累，道俗同弊。知教慎行，世中稀耳。故晋慧远至死不饮蜜浆。非律不开，以律文亲须目见，遂讨寻将及，奄从物故。”行宗记释云：“庐山远法师，义熙十二年病重。大德耆年劝饮豉酒不从，复请饮米汁又不从。后请以蜜和水为浆，远令命律师请决，..
慧光律师
行事钞·序：“［慧］光律师，两度出疏。”资持记释云：“慧光，自［慧］光至［道］晖，皆北齐人。光依［道］覆学，初制疏十卷，后裁为四卷，故云两出。”（事钞记卷二·四一·一○）..
慈济畜生法
子题：豚子、开妄语行事钞·诸杂要行篇：“慈济畜生法。（一、慈心解放）四分，慈心解他被系狗子，出他被溺豚子，解兰若处贼系牛，并不犯。僧祇，有神力，夺贼物人，放诸禽畜，皆云慈作者，不犯。（二、猎师求索）十诵，猎师逐畜入寺，从比丘索；比丘言，那得还汝？彼去..
慈地比丘得恶食因缘
戒本疏·十三僧残法：“慈地众中得恶食者，多云，先力故业。又于日夜无清净心，天龙鬼神与作因缘，令其所得不如意故。”行宗记释云：“释慈地中，引论示缘，初是宿因。又下，即现业。天等通力，能见他心，故令失所。善见云，由无福德故，设遇善檀越请，次及慈地，施闻不..
爱染心
亦名：染心戒本疏·十三僧残法：“爱染心者，心本性净，由爱染之，故曰也。然爱有二相，如子之爱二亲，如父之爱一子，斯则念之重也；今言爱者，谓淫欲染污之爱也，非净心故。”（戒疏记卷八·二八·一二）..
想知二心同异
子题：知、想戒本疏·四波罗夷法：“问：‘想知二心，有差别不？’答：‘有同异也。了境无疑曰知；当境意谓为想。俱能了境，想与知同。然知唯了境，想通迷悟，故与知异。’”（戒疏记卷六·三二·四）..
想差方便
子题：心差境方便、境差心方便、心差境究竟、境差心究竟、心境俱差成方便、心境俱差成究竟、心境不差成方便、心境不差成究竟戒本疏·诸篇方便：“（一、标举）想差方便，义张八位：（二、列释）初心差境方便。如律，人非人想等。二、境差心方便。如律，非人人想等。三、..
恶马治法
行事钞·僧网大纲篇：“言恶马治者，律云，若比丘犯罪，不问轻重，拒云不见；僧应弃舍莫问。语云汝所住处，亦当举汝，为作自言；不听汝布萨自恣。如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪，亦复如是一切舍弃。如是人不应从求听；此即是听，如法驱出。”资持..
恶见不舍举羯磨并解
亦名：治恶见不舍举法并解、不舍举法并解羯磨疏·集法缘成篇：“恶见不舍举并解者，举治之重，勿高此见。污染既多，非举不显。弃之众外，若彼朽遗。后若改心，还依解取。”济缘记释云：“执欲为道，局名恶见。若朽遗者，谓同弃物。此虽恶见而非正犯；故令解取，还归净僧..
恶见不舍举羯磨
亦名：治恶见不舍举法行事钞·僧网大纲篇：“恶见不舍举者。欲实障道，说言不障。邪心决彻，名之为见；见心违理，目之为恶。亦于戒见四法，倒说不信。须僧举弃，永不任用；随顺无违，方乃解之。”资持记释云：“恶见者。佛在舍卫，利吒比丘恶见生，言我知佛所说法，行淫..
恶性拒僧违谏戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，初谏便舍；若非法律；若为无智人诃谏时，语彼言，汝和尚阿阇梨所行亦尔，汝可更学问诵经；若其事实尔；若错说者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，五事：初即顺谏；二、非法者，谏不如教故；三、无智诃者，不当理故；四、实尔者，省..
恶性拒僧违谏戒缘起
含注戒本·十三僧残法：“佛在拘睒弥国，尊者阐陀恶性拒谏，反言我应教诸大德。何以故？我圣主得正觉故。比丘举过白佛，便诃责已而制此戒。（含注戒本卷上·一八·七）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，从初至我圣主得正觉来，过起所由。二、比丘举过，明诃制戒。初中所..
恶性拒僧违谏戒犯缘
戒本疏·十三僧残法：“五缘成犯：一、身自不能离恶，二、贤达以法劝喻，三、拒劝反陵于人，四、众僧以法晓诲，五、三谏不舍。残。”（戒疏记卷一○·九·一八）行事钞·随戒释相篇：“具五缘：一、自身不能离恶，将欲作罪；二、诸善比丘如法劝谏；三、不受来谏，自恃陵..
恶性拒僧违谏戒制意
子题：谏人四种戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十三，恶性拒僧违谏戒。制意有三：（一、拒谏意）所以恶性反戾拒谏须制者。夫人性非生知，义无独善；要须善友互相匠导，方能离过修善，有出道之益。而今阐陀迷心造罪，不自见过；得他如法劝喻，理宜从顺；方复倚傍胜人，..
恶性不受人语
子题：恶性含注戒本·十三僧残法：“若比丘，恶性不受人语。不忍受人教诲也。”（含注戒本卷上·一八·八）戒本疏·十三僧残法：“初恶性者，出其顽戾之本，无始强我之缘也。不受人语下，释前恃己愚鲁，闻谏若怨，如注可分也。”行宗记释云：“戒本，第一双，所谏事中，..
恶心出佛身血
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，牒释）恶心出佛［身］血者，故论说言，出血一也，由心善恶耳；故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。（二，通结）（一、明有无）此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有。出血恶逆，灭后全无。（二、引他解）（一、约现相释）有人云..