空无有果
【空无有果】 p0789 大毗婆沙论十六卷六页云：空者：显彼无圣道胎。如女身中，不任怀孕，空无子故，说名石女。彼亦如是。虽闻佛教；不能摄受圣道胎故；佛于彼身，无士用果，虚弃功用，故名为空。无有果者，无有等流、及解脱果。..
法相辞典
空三摩地
【空三摩地】 p0789 此菩萨所修。瑜伽四十五卷十七页云：云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨、观一切事，远离一切言说自性；唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。二解 如三三摩地中说。三解 俱舍论二十八卷十七页云：空三摩地、谓空非我二种行相相应等持。..
空有三
【空有三】 p0787 成唯识论八卷二十二页云：空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。
空行相
【空行相】 p0787 分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。
空界
【空界】 p0786 瑜伽三卷三页云：又暗色、明色、说名空界，及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。二解 瑜伽二十七卷三页云：云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞..
阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别
【阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别】 p0785 瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅槃；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。..
阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相
【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识..
阿那波那念初修业者应如是取相
【阿那波那念初修业者应如是取相】 p0785 瑜伽三十二卷十八页云：又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师或锻金银师吹筒槖袋，或外风聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来，而起胜解；..
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相
【阿赖耶识与诸转识互为缘性转相】 p0785 瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识，执受色根，五种识身..
阿罗汉苾刍不能习近五种处所
【阿罗汉苾刍不能习近五种处所】 p0785 瑜伽三十四卷二十六页云：阿罗汉苾刍、诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行，习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、..
阿罗汉超度三邪追求二邪受用
【阿罗汉超度三邪追求二邪受用】 p0785 瑜伽十四卷十六页云：又阿罗汉、虽现追求供身财物，亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语、所引三邪追求；亦能超过妻妾、畜积、二邪受用。..
阿赖耶识不与别境等心所相应
【阿赖耶识不与别境等心所相应】 p0785 成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境。此识任运剎那别缘。..
阿赖耶识恒与五遍行心所相应
【阿赖耶识恒与五遍行心所相应】 p0785 成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。..
阿罗汉果但可退失现法乐住
【阿罗汉果但可退失现法乐住】 p0784 俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗..
阿赖耶识与诸转识俱转转相
【阿赖耶识与诸转识俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷六页云：云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等，恒共相应。思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识，以为境界..
阿若憍陈如等弃制迎佛处
【阿若憍陈如等弃制迎佛处】 p0783 西域记七卷五页云：伽蓝西南二三里、有窣堵波，高三百余尺。基址广峙，莹饰奇珍。上无层龛；便置覆钵。虽建表柱；而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初萨婆曷刺他悉陀（唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。..
阿罗汉唯住无记心而般涅槃
【阿罗汉唯住无记心而般涅槃】 p0783 大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅槃？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随..
阿罗汉住何等心般涅槃
【阿罗汉住何等心般涅槃】 p0783 瑜伽八十卷十九页云：问：诸阿罗汉，住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界，当般涅槃？答：于一切相，不复思惟；唯正思惟真无相界。渐入灭定，灭转识等。次异熟识，舍所依止。由异熟识、无有取故；诸转识等，不复得生。唯余清..
阿罗汉成就众多功德相
【阿罗汉成就众多功德相】 p0782 瑜伽三十四卷二十四页云：彼于尔时、成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结，已正奉行如来圣教。心善解脱，已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心，自在而转..
阿赖耶识恒与舍受相应
【阿赖耶识恒与舍受相应】 p0782 成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。..