阿萨阇
【阿萨阇】此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。故涅槃明三种病：一易治，二难治，三不可治。净名疏云：疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增..
翻译名义集
迦摩罗
【迦摩罗】或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。智论云：一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。..
末剌諵
【末剌諵】此云死。胜鬘云：生者新诸根生，死者故诸根灭。正法念经云：临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。又一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死（寿有分限，身有形段），不思议变易死（因移果易，故名变..
仡那
【仡那】或缮摩，此翻生。瑜伽云：五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生；如是四生。由内心思业为因，外[轂-車+卵]胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓..
阇提阇
【阇提阇】此翻云生死。
萨迦耶萨
【萨迦耶萨】此云无常。荀卿曰：趋舍无定，谓之无常。唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极..
乌波
【乌波】或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义，谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。婆沙云：漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义..
般那
【般那】此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。所以先数（所矩切，计也。下并同）入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声..
阿那
【阿那】亦云安那，此云遣来，入息也。
摄提
【摄提】翻假施设，假谓三假。辅行云：因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。成实论云：三假浮虚者，如烟云尘雾也。..
鼻鼓迦
【鼻鼓迦】此云种。肇曰：此五众生之所由生，故名种。婆沙问曰：何名大种？答：大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。大乘入楞伽云：谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界..
迦耶
【迦耶】梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。瑜伽云：诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。亦翻分，谓支分。楞严：身如腰鼓颡。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意经云：何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。..
舐若时吃缚
【舐若时吃缚】此云能尝，能除饥渴故。瑜伽云：能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。楞严：舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。
伽罗尼羯罗拏
【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。瑜伽云：数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。楞严云：鼻如双垂爪。或云：鼻如盛针筒。
娑路多罗戍缕多
【娑路多罗戍缕多】此云能闻。瑜伽云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。楞严：耳如新卷叶。或云：耳如卷桦皮。
斫刍
【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时..
钵罗奢佉
【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞..
健男
【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。涅槃佛言：如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。..
蔽尸
【蔽尸】或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云耎（而兖切）肉，胎三七日。
頞部昙
【頞部昙】或遏蒲昙，或頞浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。