不行现观者,谓已证得无作律仪故,虽居学位而谓我今已尽地狱畜生饿鬼颠坠恶趣,我不复能造恶趣业感恶趣异熟,已得无作律仪者,谓已证得圣所爱戒所摄律仪,由得此故,此所对治地狱异熟等必不复行,由地狱等永尽不行故,名不行现观。
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无畏者,谓四无畏,一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。无畏作何业?谓处大众中自正建立我为大师,摧伏一切邪..
谓于我及世间。起非常非恒想。由此生忍乐慧观见。名无有见。
谓虚空及二灭。是名无为界。
谓无学五蕴。是名无学界。
云何无为?几是无为?为何义故观无为耶?谓有为相违是无为义,法界法处一分是无为为舍执着常住我故,观察无为。问无取五蕴当言有..
云何无学?几是无学?为何义故观无学耶?谓于诸学处已得究竟者所有善法,是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟故名无学..
无忘失念者,谓阿罗汉犹有不染污,久远所作久远所说忘失忆念,如来永无。无不定心者,谓阿罗汉敛心方定,出即不定,如来于一切位..
无行般涅槃补特伽罗者,谓生彼已不由加行,圣道现前得尽苦际,不由加行者,由宿串习力,无漏圣道任运现前,无功用故。..
无忘失法者,谓于一切种随其所作所说明记具足中,若定若慧,乃至广说。此中显示依化事门,于随所作等念具足中,所有三摩地等,是..
无想异熟者,谓已生无想有情天,于不恒行心心法灭,假立无想异熟。
无贪者,于有有具无著为体,恶行不转所依为业。
无想定者,谓已离遍净欲,未离上欲,出离想作意为先故,于不恒行心心法灭。假立无想定,已离遍净欲者,已离第三静虑贪。未离上欲..
无生智者,谓由果断所得智,或缘果不生为境,所以者何?由有无生故所得智名无生智,或缘无生为境名无生智。此义意言,由有当来一..
谓有一类。由贪瞋癡缠缚心故。造身语意三种恶行。此三恶行。名非福行。由此因缘。身坏命终。堕于地狱。于彼复造非福行等。是名无..
如世尊言。所有有情。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非想非非想。如来于中。最称第一。最胜最尊。最上无上。由此故说..
云何名为以无量门正为开示集真是集?谓正开示。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。为去来今。众苦因本。道路由绪。能作生缘。起集等..
谓有一类。于空无边处天。系心悕求。彼作是念。愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求。勤修加行。超诸色想。灭有对想。不思惟种..
何等无上离欲?谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故
无量者,谓四无量,一慈无量、二悲无量、三喜无量、四舍无量。慈云何?谓依止静虑于诸有情与乐相应意乐,住具足中若定若慧,及彼..
谓三界无知。是名无明界。
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