十戒、具足戒,为出家二戒。出家者,离在家之生活,修沙门之净行,名曰出家。此二种戒,皆不淫戒。谓之出家戒。
一、十戒
二、具足戒 具足者,圆满也。具足戒,即圆满戒之义,略名具戒。又名近圆,圆者涅槃之称,言具足戒近涅槃之法也。
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或有一业,唯感总报,或有一业,通感总别,并是行支也。顺现受业,别助当业,皆非行支,此皆唯能感别报果也。感当业中,别有一业..
无明支取发业者,如胜鬘经有五住地。即见一处,欲色有及无明住地。前四烦恼障,能发诸业。第五所知障,不能发业。于此五中,唯取..
能所引生者:一、无明及行,名能引支,能引识等五果种故。二、识等五种,名所引支,是前二支所引发故。三、爱取及有,名能生支,..
瑜伽论中释缘起名,有其五释:一、由烦恼系缚,往诸趣中,数数生起,故名缘起,是依缘所起之处释名。二、依托众缘速谢灭已,续和..
生死相续,皆由十二有支,谓从无明乃至老死。一、无明支 以行蕴中无明为体,不取余法,斯乃与行得为因缘,此通现行及种为体。二..
因果同时异时者:一、因果同时 能熏识等,从种生时,即能为因,复熏成种,三法展转,因果同时。如炷生焰,焰生燋炷,亦如束芦,..
五果者:一、异熟 异熟何也?异熟习气为增上缘,感第八识,酬引业力,恒相续故,立异熟名。感前六识,酬满业者,从异熟起,名异..
现行望自亲所熏种,能为二缘,即因增上,唯除第八及六识中极劣无记,非能熏故。与非亲种,以不辨体,唯一增上。种望亲种,亦具二..
名言种子有其二种:一、表义名言种子 因名起种,名表义名言种子。表义名言,即能诠义。音声差别,非诠表声,非是名言。然名是声..
有为诸法,从因缘生。如幻假有,谓色法及诸种子,依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者:一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘..
善等界系。 一、欲界 有四心,善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。 二、色界 有三心,除不善。 三、无色界 有三心,亦除不善..
诸识界系。 一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界,不通上界。 二、眼、耳、身、识,唯在欲界初禅二地。 三、二禅已上,五识皆无,后..
依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就 若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者,染法未为奢摩他伏,无记未为..
共变诸法,同在一处,不相障碍。譬如众多灯明,共在一室,各各遍室,一一自别,其相相似,处所无异。灯明既多,人影亦多,虽一灯..
且诸种子总有二种:一、共相 多人所感,谓之共相。虽知人人所变各别,名为唯识,以有相似共受用义,说为共相。 一、共中共 如山..
由三因缘,大种变异,令所造色,变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故,器有差别。由差别故,令所造色,变异可得。或由水所润..
四大种有五种因力:一、生因 生因即是起因,谓大种恒将带生诸色,若离大种,色不得起。二、依因 依因即是转因,谓此造色,依大种..
不相离色,有其三种:一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处,能造所造,更互相望。大小量等,互相涉入,不相障碍,处所无异,..
大种能生二种造色:一、自类差别 谓诸大种造涩滑等,由如是因如是缘故,此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位,名曰自类差别..
有四大种能造诸色,地、水、火、风,种是类义,其性广大能生诸色,故名大种。一、地 谓坚劲性。二、水 谓流湿性。三、火 谓温热..
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