乃“实有”之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法,如镜花水月,无其实性,然非虚无之法;即诸法之存在,乃由因缘而生之故,既非定无亦非定有,而系假施设为有者,故称假有。[成唯识论卷一、三论玄义卷一] p4379
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指华严宗于同教一乘之教学中,所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载:(一)所流,谓一切三乘法皆依..
梵语jeyāvarana。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一,“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑..
为阿赖耶识之异名。唯识宗以所立之遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法,三性所依止者即阿赖耶识,故称此识为所知依。..
因明用语。所依不成,梵语ā?raya-asiddha。为因明三十三过中,因(理由)四不成过之一。所依,指因明三支作法中,宗支(命题)..
梵语ā?raya,巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中,将诸八识心、心所生起时所依止仗托者,称为所依..
于净土教,以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓,回向所修之诸功德,愿生弥陀佛国;于上品下生..
因明用语。所别不极成,梵语aprasiddha-vi?esya。为因明三十三过中,宗(命题)九过之一。所别,指宗支之前陈(主词);不极成,..
因明用语。又作有法(梵 dharmin)、前陈、体、自性。为因明三支作法中,宗支(命题)之主部。通常称为前陈,相当于西洋论理学中..
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十二。于因明对论中,立者(立论者)以所作性(因缘生)之总相来成立宗..
(一)为“能作”之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体,为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上(大一..
巴利名 Cariyā-pitaka。又译作若用藏。属巴利文小部经(Khuddaka-nikāya)之一。内容叙述现在劫的释尊之所行(cariyā),即释..
为“能行”之对称。广义而言,泛指所作所为之一切行为、行事、行法;狭义而言,则专指于求证菩提之过程中,一切所修行之法、所实..
因明用语。所立法不成,梵语sādhya-dharma-asiddha。因明三十三过中,同喻(由正面来说明之例证)五过之一。于因明对论中所引用..
因明用语。所立不遣,梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中,异喻(即由反面来说明之例证)五过之第..
(一)梵语siddha。所成立之意。[俱舍论卷一](二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题,亦即因明三支中之宗支。相..
梵语vinīta。为“能化”之对称。指能化(师)者所教化之对象(弟子)。于华严经探玄记卷十七所举三种世间中,以十佛等之智正觉..
唐代洛阳人。生卒年不详。博识多闻,成进士业。武后时,依附张昌宗,以正谏大夫同凤阁鸾台平章事,为士林所不耻。迨中宗诛二张后..
巴利名Senāsanakhandaka。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作,及其设备等方面之规定均属之。..
位于河北房山县,在北平西南方约四十公里处。为我国现存石经中规模最大者。又作石经山。隋代沙门静琬(一说智宛)因恐佛经毁灭失..
禅林用语。黄金,乃贵重之物,以之比喻人人本具之佛性;碌砖,即砖石,乃轻贱之物,以之比喻分别妄想之迷执。谓抛弃本具之佛性,..
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