何等相续差别?谓一一剎那蕴界处转,于相差别善巧为何所了知?谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知?谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知?谓了知不作而得,虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知?谓了知安住想过患
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虚妄分别者略有十种,谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别执着分别、..
修云何?略说有四种,谓得修、习修、除去修、对治修。得修者,谓未生善法修习令生。习修者,谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除..
谓依出家远离所生善法。所起诸信信性。现前信性。随顺印可。爱慕爱慕性。心澄净。是名信根。复次学信无学信。及一切非学非无学信..
谓事不实。名虚想等。不实名诳。是名虚诳。
问行蕴何相?答造作相是行相,由此行故令心造作,谓于善恶无记品中驱役心故,又于种种苦乐等位驱役心故。..
信者,于有体有德有能忍可清净希望为体,乐欲所依为业,谓于实有体起忍可行信,于实有德起清净行信,于实有能起希望行信,谓我有..
如世尊说。有虚诳语者。或对平正。或对大众。或对王家。或对执理。或对亲族。同检问言。咄哉男子。汝知当说。不知勿说。汝见当说..
谓有一类。贪瞋癡俱生思为缘故。起贪瞋癡俱生诸识。是名行缘识。复有一类。无贪无嗔无癡俱生思为缘故。起无贪无嗔无癡俱生诸识。..
问为一切心无间一切心生耶?为有各别决定耶?答有,今于此中若广别说如是心无间如是心生者,便生无量言论,是故唯应略总建立心生..
何等虚空?谓无色性容受一切所作业故。
如是灭谛总有四种行相差别,谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相?烦恼离系故。云何静相?苦离系故。云何妙相?乐静事故。云何离..
云何心?云何三摩地?云何胜?云何胜行?而名心三摩地胜行成就神足耶。此中心者。谓依出家远离所生善法。所起心意识。是名心。三..
云何修行差别?略有五种,一胜解行菩萨,二增上意乐行菩萨,三有相行菩萨,四无相行菩萨,五无功用行菩萨,补特伽罗差别故。..
分析行相者,谓种种品类分析诸法,如有色无色有见无见,如是等。差别行相者,谓诸法差别义,如一信相或名心净,或名喜乐,或名忍..
谓心惛昧劣弱卷局。总名心昧劣性。
又修习者,谓欲勤策励勇猛不息正念正知及不放逸,修习差别故。欲修习者,谓为对治不作意随烦恼。勤修习者,谓为对治懈怠随烦恼。..
云何行苦性?几是行苦性?为何义故观行苦性耶?谓不苦不乐受自相故,随顺不苦不乐受法自相故,彼二粗重所摄受故,不离二无常所随..
心差别通者,谓依止静虑于入他有情心行差别威德具足中,若定若慧,余如前说。入他有情心行差别者,谓如实知有贪等心行差别。..
云何修所断?几是修所断?为何义故观修所断耶?谓得见道后,见所断相违诸有漏法,是修所断义。见所断相违者,谓除分别所起染污见..
谓六思身。即眼触所生思。乃至意触所生思。是名行界。
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