即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相,离生灭而为无相,证此无相常境之智,已绝断缘虑,则称为无缘之常智。天台四教仪(大四六·七七九上):“常境无相,常智无缘。”常境,即常智所照之境,为离一切生灭相之境地。 p4530
请使用微信扫描二维码分享
凡十五卷。隋开皇十七年(597)费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传..
比喻五蕴之虚假。木人,傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成,无有自性,犹如傀儡,故以机关木人喻之。大智度论卷六(大二五..
禅林用语。指师家为令学人得悟,而顺应其根机所设之机法。亦即所谓之公案、话头,或棒喝等。禅门之师家常以古则公案、一喝一棒接..
机,指众生之机根;应,指如来之应机化导。以众生皆有善根,故佛随机而应。法华文句卷一上(大三四·三下):“信则论机,见则是..
禅林用语。指师家之机与学者之机。又师家与学者之心地相契冥合,称为机机相应、机机相副、机机投合。碧岩录第五十则(大四八·一..
禅林用语。又作禅机。机,指受教法所激发而活动的心之作用,或指契合真理之关键、机宜;锋,指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅..
机,根机;缘,因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘,称为机缘;凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外,禅宗师家教..
禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者,文义俱明,称为理;忘言独契,称为机。山庵杂录卷上(卍续一四八·一..
机,机类;感,感应。谓众生皆为具有善根之机,能随机感应佛之化导,而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一(大三五·一○八中):..
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地,机教相应之说,随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p..
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异,佛陀乃随其机,施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上(大三九·四○六下):“若..
(1618~?)明末临济宗僧。湖北黄冈人,俗姓康。字天则,号净善。幼投安国寺剃发,于杏岩受戒后,遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微..
指教法所被之机,又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上(大七七·三七五上):“文随执见隐,..
机,枢机;要,精要。又作要机。续高僧传卷四(大五○·四五七上):“极空有之精微,体生灭之机要。”宏智禅师广录卷八(大四八..
机与法之并称。机,根机;法,教法。法为能被、能化、所信,即法能被机,能化机,为机所信受者;机为所被、所化、能信,即机为法..
指众生之机根性质。盖佛陀说法,乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一(大三九·一八三下):“佛若说法,必等..
谓众生皆有善根,故若欲度化,则随应其机,而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下(大三三·六九一上):“夫教本应机,机宜不同,..
谓随机感见。盖众生之机根不同,所见之国土或佛身亦异,此皆随机而感见之故。宗镜录卷二十一(大四八·五三二上):“他受用及变..
(1632~?)明末临济宗僧。上海人,俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父,遂投惟一剃发。未久,参谒二隐行谧、性空行臻。..
禅林用语。又作机前。原指事机之先兆;禅林中,形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与“天地未开..
发表评论