即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相,离生灭而为无相,证此无相常境之智,已绝断缘虑,则称为无缘之常智。天台四教仪(大四六·七七九上):“常境无相,常智无缘。”常境,即常智所照之境,为离一切生灭相之境地。 p4530
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指有名誉、有德行之人。名德比丘,则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外,禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位,有名德西堂..
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论(大三二·五七三上):“凡夫执著名..
(一)指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品(大九·三六下):“为求名闻故,分别于是经。”因名闻能显亲荣己,故常令..
凡三十卷。梁代宝唱撰。集录东汉至齐粱间之高僧、硕德四二五人之事迹。本书着成后不久,慧皎之高僧传问世,而世人多用慧皎所著之..
指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣,故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊,故有名声之僧人,又称为名..
即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等,以之为心不相应行法之一,并立名身、句身、文身三者。名(梵nāman),指事物之名称..
名号,指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号;以其功德广大无边,不可思议,故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛(六字..
梵语nāmadheya,巴利语 nāma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对..
指名称与义理。如谓“诸行无常”,则诸行为“名”,无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者,称为名;而诸法本体之真实义,称为义..
五欲之一。指贪求声名之欲。据大明三藏法数卷二十四载,名,即世间之声名。因声名能显亲荣己,故令人贪求乐着而不知止,此即为名..
三假之一。名,为事物之名称,能诠显义;假,为虚而不实之意。于诸法和合上施设种种名称,称为名假。此乃因“名”非为诸法之本体..
为五法之一。名,指事物之名称,能诠显事物之本体;相,指事物之相状。以名能诠显事物之相状,故称名相。盖一切事物,皆有名有相..
梵语nāmakāya。为心不相应行法之一。名,指表诠自性之名字、名目等;身,有积聚之义。即积集二名以上者,称为名身。据俱舍论光..
又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言(指名字与言说)所薰成之种子。为“业种子”之对称。..
指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下(大一六·七三九中):“瓶、衣、车乘等,名言所分别,色相虽可说,体性无所有。世间..
指名声与利益。与“名闻利养”同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望,故若贪求无厌或过分执着,则易陷于名利之大海,而难以自拔,..
即借别教之法门以显明通教之义理。乃天台宗判释经论中名义相违之文时所用之方法。如经论之文中,载有“界内三乘行人断证之阶位,..
梵语nāma-rūpa,巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言..
又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字,为假立施设,含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载,凡夫..
指由二十岁至七十岁之沙弥。因此类沙弥之年岁已可作大僧,然其尚未受具足戒,而仍为沙弥,故称为名字沙弥。[摩诃僧祇律卷二十九..
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