佛菩萨为济度众生脱离苦厄,随应其机类而现诸种身,如满虚空身、丈六身等。北本涅槃经卷二十二(大一二·四九四下):“如来非天,非非天;非人,非非人;(中略)非说,非非说;非如来,非不如来。以是义故,如来不定。” p6357
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梵名 Dvārapālī 。音译娜缚罗钵梨,系守门女之义。指密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊身呈肉色,二手持开莲花..
梵名 Dvārapāla。音译娜缚罗钵逻,系守门者之义。为密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊右手持剑,左手持莲花,面..
指寺中轮值看堂之比丘。大宋僧史略卷中(大五四·二四五上):“或立直岁,则直一年;或直月、直半月、直日,皆悦众也。” p2388..
(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性,动静二边皆止,臻于平等一味之境界,称为守一不移;此为道信(580~651)所..
日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像,或陀罗尼、名号等,置入囊袋内随身携行,称为守。囊袋内之佛像等,称为守本尊;..
宇,指四方上下;宙,指古往今来。宇宙,含有空间与时间无限连续之意;亦即指质能世界之总体而言。宇宙论,即探讨宇宙整体之过去..
为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一,对别教一乘该摄门之不异门中之三即一(三乘即一乘),用四句分别之,以论..
(830~925)唐末禅僧。河北蓟县人,俗姓孔。依盘山之有院晓方出家。大中五年(851),于盘山受具足戒。后归投镇州临济院义玄之..
为显示如来禅特色之用语。存三,即存虚空、金刚、般若等三解脱;守一,即守一心之如如不动;入如来禅,即入于寂静、清净之最上境..
为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮,为转生、不动之义。诸尊之真..
梵语aksara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意,亦即诸尊之种子、真言等文字中,从一字转生多字者,称为字..
又作种子曼荼罗、法曼荼罗。为四种曼荼罗之一。即密教各种曼荼罗中,以诸尊之种子布列于各尊本位所建立之曼荼罗。据大日经疏卷十..
为一种解释文字之释义法。除解释文字本身之一般读法与意义外,更以其他同音、同义等类似之文字,加以阐释说明,以释出其深义。字..
为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相,系就真言文字之形、音、义而观知其义;字义,则就..
为字界与字缘之并称。字界,梵语dhātu,乃梵语文法中动词之语根,又作语界、字元、字体。字缘,梵语 pratyaya,又作语缘,即附..
以字为门,由此门而入,则可了悟诸法之理,故称为字门。每一字均附有其一定之意义。字门有四十二字门、五字门、八字门、十九字门..
又作悉昙字数。指悉昙(梵siddhāj)之摩多(梵 mātrkā,意译作母、韵)与体文(梵 vyajana,意译作子音)。此为生诸字之母,..
又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载,佛陀为教化大菩萨而说华严经教时,舍利弗等声闻虽列席在座,然不了解佛陀高远之教说,如..
(1541~1615)明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人,俗姓杨。字古心。早年丧父,由母抚育成长。嘉靖三十一年(1552)母殁,而感世..
(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州(江西)仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五..
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