景德传灯录三十卷
此土著述·第1584部景德传灯录三十卷宋沙门道原撰景德传灯录卷第一七佛天竺祖师 。七佛 毗婆尸佛 尸弃佛 毗舍浮佛 拘留孙佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 释迦牟尼佛 。天竺一十五祖(内一祖旁出无录) 第一祖摩诃迦葉 第二祖阿难(旁出末田底迦) 第三祖商那和修 第四祖优波鞠多 第..
善书坊 - 改变命运的智慧典籍 | 因果善书集萃
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明觉禅师语录六卷
此土著述·第1585部明觉禅师语录六卷参学小师惟盖竺等编明觉禅师语录卷第一参学小师惟盖竺编住苏州洞庭翠峰禅寺语。师在万寿。开堂日白槌了。师云。宗乘一唱三藏绝诠。祖令当行十方坐断。其有达士不避死生。贬上眉毛出众相见。问人天普集伫听雷音。学人上来。乞师垂示。..
禅林宝训四卷
此土著述·第1586部禅林宝训四卷东吴沙门净善重集禅林宝训序宝训者。昔妙喜竹庵诛茅江西云门时共集。予淳熙间。游云居得之老僧祖安。惜其年深蠹损首尾不完。后来或见于语录传记中。积之十年仅五十篇余。仍取黄龙下至佛照简堂诸老遗语。节葺类三百篇。其所得有先后。而不..
传法正宗记九卷
此土著述·第1588部传法正宗记九卷宋藤州东山沙门释契嵩编修传法正宗记上皇帝书十二月日。杭州灵隐永安兰若传法沙门赐紫臣僧契嵩。谨昧死上书。皇帝陛下。臣闻。事天者必因于山。事地者必因于泽。然其所因高深。则其所事者易至也。若陛下之崇高深明。则与夫山泽相万矣。..
传法正宗论一卷
此土著述·第1589部传法正宗论一卷宋藤州东山沙门释契嵩著传法正宗论卷上第一篇隋唐来。达磨之宗大劝。而义学者疑之。颇执付法藏传。以相发难。谓传所列但二十四世。至师子祖而已矣。以达磨所承者非正出于师子尊者。其所谓二十八祖者。盖后之人曲说。禅者或引宝林传证之..
万善同归集六卷
此土著述·第1590部万善同归集六卷妙圆正修智觉永明寿禅师述万善同归集卷第一夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不..
密咒圆因往生集一卷
此土著述·第1594部密咒圆因往生集一卷沙门智广慧真编集金刚幢译定密咒圆因往生集序窃惟总持无文。越重玄于化表。秘诠有象。敷大用于域中。是以佛证离言。廓圆镜无私之照。教傅密语。呈神功必效之灵。一字包罗。统千门之妙理。多言冲邃。总五部之旨归。众德所依群生攸仰..
宗镜录一百卷（第一卷～第二十卷）
此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第一卷～第二十卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗鉴录序左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其..
宗镜录一百卷（第二十一卷～第四十卷）
此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第二十一卷～第四十卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗镜录卷第二十一夫一切真俗等法。各有理事。通别行相。果报历然。云何一向就己消融。未入斯宗。恐成空见。答。得本方了末。执末则违宗。若不观心。法无来处。若但修有为事行。不达..
宗镜录一百卷（第四十一卷～第六十卷）
此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第四十一卷～第六十卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗镜录卷第四十一夫此宗如何投凑。即得相应。答。向之即背。近之即离。取而复失。急而复迟。千圣拱手而无计校。一门深入而忘觉知。此是心中自证法门。非待问答而得。如法华经偈云。..
宗镜录一百卷（第六十一卷～第八十卷）
此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第六十一卷～第八十卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗镜录卷第六十一夫四分义。以何为体性。答。相分。所变色。心为体性。若内三分。即用现行心所为体。问。果位之中亲证真如。无有境界。若四智缘境之时。为具四分不。答。定有见分照..
宗镜录一百卷（第八十一卷～第一百卷）
此土著述·第1595部宗镜录一百卷（第八十一卷～第一百卷）宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集宗镜录卷第八十一夫真如一心。平等法界。众生不了。妄受沉沦。今悟此宗。欲入圆觉位。于六度万行庄严门中。以何法助道保任。速得成就。答。若论庄严。无非福智二业。于六波罗蜜中。..
翻译名义集二十卷
此土著述·第1599部翻译名义集二十卷宋姑苏景德寺普润大师法云编翻译名义序宋唯心居士荆溪周敦义述余阅大藏。尝有意效崇文总目。撮取诸经要义。以为内典总目。见诸经中每用梵语。必搜检经教。具所译音义表而出之。别为一编然未及竟而显亲深老。示余平江景德寺普润大师法..
大乘起信论疏五卷
此土著述·第1600部大乘起信论疏五卷西太原寺沙门法藏述大乘起信论疏卷第一夫真心寥廓。绝言象于筌蹄。冲漠希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沈。任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静..
起信论疏笔削记十五卷
此土著述·第1601部起信论疏笔削记十五卷长水沙门子璿录起信论疏笔削记卷第一此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓于章句。凡伸一义。皆先问发。次举疏答。后方委释。虽不忘本母之体。而有太过。大不及焉。讲者用之。未至稳畅。今就其文取要当者笔而存之。其繁缓者削以去之。仍..
护法论一卷
此土著述·第1603部护法论一卷宋丞相无尽居士张商英述重刻护法论题辞苏州开元住持焕翁禅师端文。不远千里而来请曰。吾宗有护法论。凡一万二千三百四十五言。宋观文殿大学士。丞相张商英所撰。其弘宗扶教之意。至矣尽矣。昔者闽僧慧钦。尝刻诸梓。翰林侍讲学士虞集。实为..
佛遗教经论疏节要一卷
此土著述·第1604部佛遗教经论疏节要一卷姚秦三藏鸠摩罗什译净源节要袾宏补注佛遗教经论疏节要释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推征解释开诱行业。莫深于马鸣论矣。然则论主发挥遗教。亦犹龙树启明大品欤。彼则..
天台传佛心印记一卷
此土著述·第1605部天台传佛心印记一卷天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述天台传佛心印记（附净土境观要门）只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明..
庐山莲宗宝鉴十卷
此土著述·第1606部庐山莲宗宝鉴十卷僧普度编集莲宗宝鉴序禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛三昧曰一..
肇论新疏十卷
此土著述·第1607部肇论新疏十卷五台大万圣祐国寺开山住持释源等肇论新疏卷第一五台大万圣祐国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述始自好诵斯论。亦粗玩其辞。尚未能吮其理味以其心也。及隶樊川之兴教。得云庵达禅师疏又数年应宁夏命。复获唐..