阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百八十一卷～第二百卷）
小乘论·第1256部阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（第一百八十一卷～第二百卷）五百大阿罗汉等造唐三藏法师玄奘译阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十一定蕴第七中不还纳息第四之八如说我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多行。薄矩罗少病节俭具净戒行。此二何差别。答尊者大迦葉波所得..
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阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第一卷～第二十卷）
小乘论·第1257部阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第一卷～第二十卷）迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论序释道挻作毗婆沙者。盖是三藏之指归。九部之司南。司南既准。则群迷革正。指归既宣。则邪轮辍驾。自释迦迁晖。六百余载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久..
阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第二十一卷～第四十卷）
小乘论·第1257部阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第二十一卷～第四十卷）迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论卷第二十一杂揵度人品第三之五何等心解脱。有欲心耶无欲心耶。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。此是佛经。佛经中说。欲心得解脱。恚痴心得解脱。不..
阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第四十一卷～第六十卷）
小乘论·第1257部阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第四十一卷～第六十卷）迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论卷第四十一使揵度不善品第一之七问曰。如波伽罗那说九十八使。八十八是见道断。十是修道断。此中何故说二十八是见道断十是修道断耶答曰。此文是了义彼..
阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第六十一卷～第八十二卷）
小乘论·第1257部阿毗昙毗婆沙论八十二卷（第六十一卷～第八十二卷）迦旃延子造北凉沙门浮陀跋摩共道泰译阿毗昙毗婆沙论卷第六十一使犍度十门品第四之八问曰。见谛时。为别相见。为总相见。若以别相者。别相有无量。见谛则无竟已。如地有无量别相。若观地别相。不能令尽..
阿毗达磨顺正理论八十卷（第一卷～第二十卷）
小乘论·第1258部阿毗达磨顺正理论八十卷（第一卷～第二十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨顺正理论卷第一辩本事品第一之一诸一切种诸冥灭拔众生出生死埿敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰。诸欲造论。必有宗承。于所奉尊。理先归敬。所以经主观诸世间。皆为..
阿毗达磨顺正理论八十卷（第二十一卷～第四十卷）
小乘论·第1258部阿毗达磨顺正理论八十卷（第二十一卷～第四十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨顺正理论卷第二十一辩缘起品第三之一已依三界。辩得心等。今应思择。三界是何。各于其中。处别有几。颂曰。地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地狱洲异此上十七处..
阿毗达磨顺正理论八十卷（第四十一卷～第六十卷）
小乘论·第1258部阿毗达磨顺正理论八十卷（第四十一卷～第六十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨顺正理论卷第四十一辩业品第四之九又经中说业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白无异熟。业能尽诸业。经虽略..
阿毗达磨顺正理论八十卷（第六十一卷～第八十卷）
小乘论·第1258部阿毗达磨顺正理论八十卷（第六十一卷～第八十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨顺正理论卷第六十一辩贤圣品第六之五如是熟修不净观持息念。二加行已能次第引所缘不杂。身受心法念住现前。复于不杂缘法念住无间。引所缘杂法念住生。次应修总缘..
阿毗达磨藏显宗论四十卷（第一卷～第二十卷）
小乘论·第1259部阿毗达磨藏显宗论四十卷（第一卷～第二十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨藏显宗论卷第一序品第一诸有遍于一切法最极难知自共相独能悟解无邪乱是一切智今敬礼我以顺理广博言对破余宗显本义若经主言顺理教则随印述不求非少违对法旨及经决定研..
阿毗达磨藏显宗论四十卷（第二十一卷～第四十卷）
小乘论·第1259部阿毗达磨藏显宗论四十卷（第二十一卷～第四十卷）尊者众贤造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨藏显宗论卷第二十一辩业品第五之四如是已说得律仪等。舍律仪等今次当说。且云何舍别解脱律仪。颂曰。舍别解调伏由故舍命终及二形俱生断善根夜尽有说由犯重余说由..
阿毗达磨俱舍论三十卷
小乘论·第1260部阿毗达磨俱舍论三十卷尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨俱舍论卷第一分别界品第一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说论曰。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众。故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。..
舍利弗阿毗昙论二十二卷
小乘论·第1261部舍利弗阿毗昙论二十二卷姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译舍利弗阿毗昙论序唐沙门释道摽撰阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有..
阿毗达磨俱舍释论二十二卷
小乘论·第1262部阿毗达磨俱舍释论二十二卷吴月支优婆塞支谦译阿毗达磨俱舍释论序沙门慧愷述正教本宗。文唯三藏。梵音所阐。谅无异说。法相深微。名实繁旷。若非圆明独朗。孰能通达。自日隐頞多之山。月翳罗睺之手。时移解昧。部执竞兴。或以文释义。或以义判文。虽复得..
阿毗达磨俱舍论本颂二卷
小乘论·第1263部阿毗达磨俱舍论本颂二卷吴月支优婆塞支谦译阿毗达磨俱舍论本颂卷上分别界品第一(四十四颂)诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对法藏论我当说净慧随行名对法及能得此诸慧论摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名若离择法定无余能灭诸惑胜方便由惑世间漂..
三法度论三卷
小乘论·第1264部三法度论三卷尊者山贤造东晋三藏僧伽提婆共慧远译三法度论卷上德品第一知生苦无量善寂趣彼安用悲众生故轮转于多劫舍己之妙善为一切说法普智灭诸趣稽首礼最觉开此三法门功德之所归安快彼众生离于一切苦前礼于善逝法及无上众今说真谛法三三如其义说曰。今..
三弥底部论三卷
小乘论·第1265部三弥底部论三卷失译人名今附三秦录三弥底部论卷上归命一切智。我从此语。如是是人临欲死时。成无记心。其以何业往生。答曰。有业记心惑业往恶道。无惑记心白业往善道。体性记心以是故随行。以无记心起无记业。为业制故往生如是。是故行无隔。若眠若闷若..
阿毗昙八揵度论三十卷
小乘论·第1266部阿毗昙八揵度论三十卷迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译阿毗昙八犍度论序晋释道安撰阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰..
成实论二十卷
小乘论·第1267部成实论二十卷诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译成实论卷第一发聚中佛宝论初具足品第一前礼所应礼自然正智者一切智应供大师利世间亦礼真净法及圣弟子众今欲解佛语饶益于世间论应修多罗不违实法相亦入善寂中是名正智论譬如天日月其性本明净烟云尘雾等五翳则不..
阿毗达磨发智论二十卷
小乘论·第1268部阿毗达磨发智论二十卷尊者迦多衍尼子造唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一世第一法七顶二暖身见 十一见摄断此章愿具说云何世第一法？答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间..