弘化社

「竭忠尽孝，谓之人。安危定变，谓之才。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。」《格言联璧》

「经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。」《格言联璧》

「最初拜的时候，身上一百多斤，很沉重、很吃力；拜久了，很轻松了，越拜越轻、越拜越轻，心里越拜越安定、越拜越安定。身上感觉着轻、心里感觉着安定，在佛法的名相叫做轻安。要竭诚尽敬去拜佛用功好，心里也不必求轻安，但是竭诚尽敬、至诚恭敬的，五体投地的拜！」忏云老和尚开示

「拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。」《格言联璧》

「求佛力加被，最至诚恳切的，就是五体投地，匍匐在佛前，至诚恭敬顶礼。一次、两次……遇着什么事情，多拜几次，佛就慈悲，我们是能感，佛要是被我们所感，佛就能应，我们就接受佛的感应。这是修行的基本，消灾障、增福慧的基本，是最基本的修行功夫。」忏云老和尚开示

「世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异。」《佛说十一面观世音神咒经》

「念佛人，要志坚，滴水须知石也穿，念头迸出燎天燧，管甚西方五色莲。念佛人，要端正，端正方能成正信，菩提种子自培成，便是弥陀亲法胤！」《净土诗韵》念佛偈·【明】元贤和尚

「“不说人过”：古人云，时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人？孔子亦云，躬自厚而薄责于人。“闻谤不辩”：古人云，何以息谤？曰，无辩。又云，吃得小亏，则不至于吃大亏。余三十年来屡次经验，深信此语真实不虚！」辑录·弘一大师开示

「杭州人范俨，饮食清简不缠俗缘，曾说：人只百年漂泊客罢了！有什么好贪求的呢？宋徽宗大观年间，有一天，他忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光来告曰：你常持诵《法华经》并念弥陀圣号，因而得生净土，所以来通知你！一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而去。」辑录·《佛祖统纪》

「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。」《格言联璧》

「又念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二

「我今身口意，合掌稽首礼。金色妙光明，普流诸世界，随物增其色，是故稽首礼。若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。人能念是佛，无量力威德，即时入必定，是故我常念。」《十住毗婆沙论·易行品》·龙树菩萨赞净土偈

「如来所说了生死法无量无边。唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。」辑自《印光法师文钞》·与陈锡周居士书

「学佛之人，一举一动皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔；凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。」辑录《印光法师文钞》·诫初发心学佛者书

「拜下的时候，要是观想，是观想义理，观相呢，观佛也罢、菩萨也罢，都是观想放光照我们，从我们头顶，照进全身。等我们拜起来的时候，从我们头顶全身进入脚部，把身里头肮脏的八万四千烦恼、污秽都冲到脚底下，从脚底下流出去。这是观相忏悔业障的拜佛方法，很能消业障。」忏云老和尚开示

「菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。」辑录《华严经》·行愿品

「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。」辑录《华严经》·行愿品

「如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有。」辑录《华严经》·行愿品

「念佛之要在于都摄六根、净念相继。无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗障尽福崇，凡所作为皆悉顺遂。士农工商，不但了无妨碍，且能启发心灵、精于本业。以心不散乱作事有主，如理乱丝，神凝则易心躁则难。」辑录《印光法师文钞》·阜宁合兴镇净念莲社缘起序

「至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」辑自《印光法师文钞》·复永嘉周群铮居士书