大愿法师-

”不是风动，不是幡动，仁者心动“六祖这样告诉我们，生活就如同放电影，它的这个动态是由许多许多的静态的图连贯，但是过得放快，你就看成是动态了，凡夫的心在妄动，所以欺骗了我们的眼睛，认为世界在动。

色声香味触法六尘没有好与坏，好与坏是大脑思维给它贴上去的标签，是加上去的妄尘，所以说念头不是问题，对念头的执著才使念头变成问题，所以你不要去排遣念头。

我们生活在这个世间，有许许多多的人、事、物的种种因缘，一定会产生许多的感觉、情绪、想法，修行的方法就是不放纵它，也不压抑它，而是如实地观照，就能够体悟生命的真相，真正地能够明心，真正地深信直显法界性，深信尽虚空遍法界，这个是真正的我，这样烦恼就能够完全息灭。

急于想成道就越迟缓，越慢，如果急，就是表示你执著于目标，就是二元对立，所以修行的重点要放在当下，而不是去不断地追寻结果。

我们说放下，很多人以为放弃就是放下。不是的，放下是心上不执著，事上能够提得起。还有讲精进，很多人以为精进就是忙碌，第一天忙忙碌碌地去烧香、诵经、去磕头，不是这样的，精进不是忙碌而是警觉，你一直能够保持警觉。警觉是什么？就是觉照，有自信、有警觉，这个就是对境心数起，修行就上路了。

种种相都是虚幻不实的，如梦幻泡影，要有这个出离心，不然的话你被这个境界，被这个世间黏着得太死了，你是无法修的。

修行不要求真，求真就失去真，求之心就是妄，只是需要平息种种的知见，”但尽凡心，别无圣解“。

绝对的心性是一心，不生二元对立的知见，如果不起执著，内不被欲望所驱使，外不被六尘所诱惑，万法都不会困扰我们。万法无咎。

智者的心是无为自在的，愚人在有为法里面念念执著，被自己的观念束缚了，所以烦恼痛苦，并没有人使我们烦恼痛苦，也没有事情能让我们烦恼痛苦，前念迷即是凡夫，后念悟即是佛，前念执著不生，后念智慧不灭，不生不灭就是涅槃。

在心念上修，就是要能够觉察自己的妄念，烦恼生起的时候就能够警觉，但是你不要一味地去排斥某一些念头，或者去喜欢某一些念头，要平等不二地来看一切法，不分好坏亲疏，这个就是平常心，就是平心。

我们总是执著于这个社会规范，总是带着文化的烙印，总是执著于我要这么穿，我要这么做，我要怎么样等等。总是用自己的这种知识的框框去看世界，然后判断符合我的就是好的，不符合那就是不好的，心里面有种种的爱憎分别。所以你看《信心铭》上说：但莫憎爱，洞然明白“。

我们来参禅，不要做书本的学生，而要做生命的学生。书本只是启发我们的一条道路、一个途径，不要执著于这个途径。

我们为什么没有自由？为什么烦恼痛苦？因为我们将这么个本来活力无穷、创意无限的人，经过大脑思维这么一个框就把他框死了，像那个照相机的取景框一样，只能够看到那个框框里面，外面你都看不到了。

活在当下就能够不被成见所束缚，就能够打破惯性思维，能够不断地创新，其实这个是我们根本的文化软实力，国家、企业的竞争其实都是人才的竞争，而人才的竞争实质上就是教育方法的竞争，教育方法的竞争实质上就是在于如何打破惯性思维，迅速地逼近真相，而不断不断地创新，而我们知道禅是创造力的源泉。

不懂禅智慧的人，他是用不了义的修行方法，会一直排斥和抗拒自己的念头，一直试图云赶走它，妄想着在未来能够成佛，能够开悟，其实还是落在凡夫心行里面。他用种种的方法去排遣那片云，所以就会产生千千万万的云彩，从而也遮蔽了无垠的蓝天。

没有闻过佛法的人会顺着自己的念头攀缘不止，去追逐财色名食睡，一直一直妄念攀缘，突然之间，千千万万的云彩就会出现，把无垠的蓝天完全遮住。

百丈禅师举起棒子打一个前来向他印证开悟的僧人，他打是干什么？要打掉他那个大脑思维，打掉他大脑思维的观念，哪里有一个什么开悟的观念可以给你去抓住不放呢？

我们有三个噩梦：第一个噩梦是你生生世世的记忆，所知障；第二个噩梦是你压抑的情绪形成的痛苦之身，烦恼障；第三个噩梦是你与他人与众生纠缠不清，形成的业力，业障。当我们深信当下是唯一的生命真实相，真正地肯定自己有明心见性的智慧能力的时候，我们就从梦中醒过来了。

大脑思维只能通过记忆知道过去的事情，然后将它们投射到当下的时刻来解读万事万物，这样不但是扭曲了当下时刻的真实相，也使你无法体验到生命的真实相，所以大脑思维就会使我们在法性法相上都迷失。

实际上佛说八万四千法门，无非都只是为了破妄，破执、因为真心本来法尔如是，亘古如是，不是你后来通过修才得到的，不用修的。