大安法师

这句名号是在唤醒我们。当我们在这里酣睡时，阿弥陀佛名号在声声唤醒梦中人啊！当能唤醒、所唤醒的都打成一片时，就“满天霜月照幽林”了。

我们在至诚念佛的当下，就具有三十二相、八十随形好。为什么？是心作佛，是心是佛。这里提出了心性当中非常重要的一个原理，我们的心是具足十法界的，从六凡的法界，到四圣的法界，都在我们一心具足。

佛弟子，要受持三皈。佛在经典中赞叹持戒的功德。作为念佛行人，一定要受持佛制的戒律。五戒，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命。至于持戒的清净，尽力吧。做到内心清净那是要经过佛法长期熏习的。我们应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。

“诸佛正遍知海，从心想生。”阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，就是得一切种智。我们也有一切种智，是我们的分别执著把它遮盖住了。透过名号里的智慧，开发我们本具的智慧。每一声佛号显发阿弥陀佛的智慧。你要修福修慧，这句名号中就完全具足。信愿持名是福中之福，是善中之善，是智慧当中无上的智慧。

这个法门很殊胜，那个法门很殊胜，今天修那个，明天修这个，那就会影响我们念佛号熏习的力量。我们念，百千万亿的念，就是为成就最后那一念的。

当你在念南无阿弥陀佛的时候，就不会再去想五欲六尘。当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。这句佛号能念得孤明历历，就是止。能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。你有了止的功夫，就会有定；你有了观的功夫，就会有慧。止观又导致定慧。

我们本有的广大道心，清静智慧，就是无为法身。真实的智慧，完全被我们的分别执著、烦恼所遮盖，它的力量就非常微弱、微小。这种与生俱来的烦恼对我们的缠缚，使我们的道力微弱。所以我们要开发清静的智慧，要建立正确的知见，要了解生命的本相。不要听从自己颠倒的知见，更不能作为我们行为的准则。

佛陀对待我们像对待子女一样，启发我们本有的智慧。我们受“贪、嗔、痴”的毒害，病得很重，佛跟我们讲用念佛往生净土的方法，让我们可以得到究竟涅槃的利益。我们要知恩，要持戒念佛，要求生净土，这就是报恩。

念佛时，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都起来了，所以妄想杂念也都起来了。如果没有正确的认识，就会觉得不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。这个说法是不对的。你不念佛照样有妄想杂念，但只是你发觉不了。你能发现你有妄想杂念，幸亏你在念佛。

修智慧、般若。对于我们很多众生来说，这一块是非常陌生的，而这一块确实是佛教的精髓所在。一个修行人在因地有般若，他在果地上才有一切种智。

修行就是在对治自己的烦恼，跟烦恼在作战。我们要有披铠上阵，一人与万人战的气概。我们不能在对峙当中做逃兵，或者一打就堕到负处。

经行念佛的概念是根据《无量寿经》的理念。经行，用一种稍微有点挑战性的修持，我们能承受，通过一些实践，昼夜念佛的效果还是不错的，念24个小时。因为超出我们凡夫身心的状态去做，你能够通过不断地昼夜念佛，把一昼夜的质量提上去，这24个小时，你没有昏沉，你每句佛号都是灵明不昧的。

很多人念佛，又被其他的修行方法所转移，是由于他在念佛当中还没有得到法乐，没有得到利益，他才会被动摇。如果你得到利益，得到法乐，你根本就不可能被他人动摇。“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”啊！你已经安立在佛法的最高境界上。这六字洪名就是实相，你已经在实相的境界当中，你还求什么呢？

“是心作佛，是心是佛”，这句话同时也可以说，是心作畜生，是心是畜生；是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。

一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。人最难忍的是侮辱，你连侮辱都能忍，那就好办了。

净土法门是最具有形而上的价值的。这么短短的一个音声，这么六个符号，却承载了十方三世一切诸佛的功德。

忍辱。一个修行人修福要有忍性，忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍；法忍，就是对一切无情的状态，比如天气热，天气冷，饥饿，干渴，这些能够忍。

五戒，包括八关斋戒、十戒的戒律，没有佛陀应化在这个世间是制定不出来的。戒的开、遮、持、犯，如果没有对人性的深刻的把握，他是没有办法把这个原则性和灵活性制定出来的。

我们以苦作乐，生不起一念出离之心，放不下诸多东西。尤其悲哀的是，我们还不认识与生俱来的烦恼对我们的缠缚。“人心惟危，道心惟微”。在这无明里面，我们去造作是非常危险的。所以我们要反复熏习祖师的教导、教诲，尤其要老实念佛。在我们凡夫知见里安顿这句佛号，以这句名号转凡夫的知见为佛知见。

念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。