菩提心语 - 佛友日常修行分享 | 佛法交流社区

真正的修行，从菩提道次第的下士道开始，那是要把现世的那些追求要放下，至少要放到后世去，对现世一切不要去追求，这样才能进入修行的下士道，而着眼于现世的连下士道都谈不上。

「吾人所受各种灾难，皆由过去诸多恶业所招，以致现在感受苦果。故知此种恶果，即是过去恶因之所造成。欲免苦果须去苦因，过去已种之苦因，念佛忏悔乃能消除。现在若不再种苦因，将来即可免受苦果。何谓苦因？贪嗔痴三毒是也。何谓善因？济人利物是也！」辑录《印光法师文钞》·护国息灾法语

「不自重者取辱，不自畏者招祸。」《格言别录》

「一个人只要还有一口气存在，就算是犯了漫天的大罪恶，也都可以悔改；古人有一辈子都在作恶，临命终前却能悔改过来，萌发了一个善念，最终得到善终的果报。一念猛厉，足以涤百年之恶。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为之贵！」辑录《了凡四训本义直解》

「春秋战国时，赵盾遇到一个饿得奄奄一息的人，于是施舍食物后，又赠与一筐饭。后来晋灵公要杀赵盾，赵盾几乎被杀死，忽然一卫兵倒戟相救。逃出去后赵盾就问，此人就回答：“我就是桑树下那个挨饿的人！”再问名字和住址，不回答就

从墨尔本到多伦多，20多个小时在飞机上没怎么睡。本想好好地睡一觉，结果却很清醒，干脆起来看一本好书。天亮了，书看完了，内心很有收获。以后谁睡不着的话，也可以试着开心地看书，也许，这会是一个难忘而有意义的夜晚。

修行为救自他离苦得乐，方法必需从戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。切忌好奇，喜爱功能神通，甚至练功，求特出自己，以博名利，终不出烦恼生死流转，且与佛道日趋遥远，初学必慎也。

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云：若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。又云：若未能诵，写於禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。

经常布施欢喜，使你自己没有怒容。这能转化你的嗔恨心，转愤怒变成无量的宽容慈悲。经常这样观想练习，你就是修弥勒菩萨的行愿，就会得到弥勒慈氏的加持。

佛成佛之后他一定不会在常寂光土就在那里安享快乐，他一定是以同体的悲心，只要我们还在三界六道轮回，佛就会不断地来到这个苦难的世间来救度我们。何以故？是由于他要报众生的恩，是由于他有同体的悲心，我们轮回，诸佛就也痛心，如箭入心。

一个造作五逆十恶的人，临终时阿鼻地狱的境界现前，他只要用猛利的心念佛求生净土，阿弥陀佛就能接引这个罪恶的人到西方极乐世界去。所以你不要害怕你的业障大，你要关注你是不是具足信愿称名。你业障再大，能大到什么地方去？阿弥陀佛的愿力更大。

【苦难即为良师】国太夫人韦提希，平日养尊处优，突然遭遇到儿子阿阇世的恶逆，深感人世剧苦，顿生厌离之心，恳求往生净土，足证苦难即为良师。阿阇世王子的宫廷政变亦是成就其母亲往生极乐的逆增上缘。--大安法师《净宗法语大观》

当我们爱一个人的时候，往往最困难的是，去考虑到对方的需求与立场。----妙融法师

修净业三福是修福德，福和慧有个转化，有个辩证关系，你的福德修得厚了，这个福德就会转化为智慧，这个智慧一现前你就会产生信心。

不要住在色声香味触法里，要住在慈悲喜舍中。

一个人收到别人的感谢，会沾沾自喜。但其实人家之所以感谢，只是因为你做的某件事让他高兴了而已。他感谢的不是你，肯定不愿接受你的全部，否则只要把你的缺点在他面前亮一下，他立马就可以转为怨恨，离你而去。这是从自身的多体角度来看。而且，别人感谢你，也并不是整个“他”都感谢你了。只是因为在某个时节，他的某个需求，正好被你的某件事成全了而已。而他的更多的需求，并没有从你那些事里得到满足。所以他对你的感谢，是有限度的、有条件的。这是从他身的多体角度来看。..

【原来很简单】孩子对母亲说：妈妈你今天好漂亮。妈妈问：真的吗？孩子说：因为妈妈今天都没有生气。原来拥有漂亮很简单，只要不生气就可以。欢喜心是良药，不生气就是消业障。

净土法门在佛的一代时教当中，属于特别法门，又称为胜异方便，是体现阿弥陀佛平等普度一切众生的圆顿妙法。

悟道的人，本身对众生、对真理，有一种责任；悟道的人，觉得自己有力量来担当；悟道的人，不但不向佛菩萨祈求消灾、增福，甚至求菩萨把一切众生的苦难，让他来担当。

敏感多疑、我执很重的人，对自己会带来痛苦，给他人也带来压力；宽容大度、慈悲心强的人，对自己会带来快乐，给他人也带来轻松。