偏衫
（衣服）南山旧律家之说，三衣之下覆于左肩之片衣云祇支，覆于右肩之片衣云覆肩衣（义净新律家谓祇支，覆肩，为梵汉两语而一物也），魏代缝合此二物名之为偏衫。截领开裾，犹存本相也。资持记作褊衫。说文：褊、衣也。六物图曰：此方往古并服祇支，至后魏时始加右袖，两..
左肩
袈裟着法
（杂语）寄归传云：取衣作三褶，其肩头叠处，安其方帖以安衣，长可两指，结作同心，向外牵出，十字交系，便成两。其胸前叠处缘边安纽，以纽内于，以衣右角宽搭左肩，垂之背后。此古法也。至于中古，袈裟之着法，甚失古法，其滥觞殆起于宋之灵芝律师，彼着六物图，引感通..
象鼻
（杂语）讥下垂衣之一角者。毗奈耶十曰：着泥洹僧不得如像鼻，如像鼻者不应戒行。注曰：其一角当前下垂。凡着袈裟之法，袈裟右上角搭于左肩上，而垂于后。若置之于肘上或垂于胸前者，此为象鼻之相，不如法也。毗奈耶十曰：不得垂三衣前角着，著者不应戒行。注曰：不抄着..
顺转
即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：“或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）”然上记引文中之“上肩”除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅“上..
五处加持
加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说..
覆肩衣
（衣服）依南山之旧律家，则覆肩衣祇支为二物，覆肩衣为覆右肩者，祇支为覆左肩者，是比丘尼受持五衣中之二衣也。其本制兴于比丘尼。但智度论记佛，对阿难特听覆肩衣，别有缘由。又汉地之风，不好露体，故仿阿难，两用祇支与覆肩衣。遂制出缝合两衣而为褊衫者云。此以四..
郁多罗僧
梵语uttarāsavga，巴利语 uttarāsavga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价..
上肩顺转
上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：“以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。”摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：“行时，不得背回，应面向右回。”古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈..
上肩
指禅家之上位。例如东序之人以佛座在上，而以己之右肩为上肩，西序之人则以左肩为上肩。我国秦汉以前以右为上，后世频加变动，丛林多取以左为上，故又称左肩，如敕修百丈清规卷二住持日用之念诵条（大四八·一一二一上）：“顺左肩转，依图位立。”［摩诃僧祇律卷三十五..
上肩顺转
（仪式）顺左肩而转也。所谓右绕是，右绕之右，约于佛，左肩之左，约于行者。秦汉以前，以左为上故左肩云上肩。见象器笺十。
上肩、下肩
忠曰：“在己位上人言上肩，在下人言下肩。”〈日用轨范》云：“看上下肩，以面相朝揖食。”又左肩谓上肩，义别。见〈身肢类〉。
上肩
〈日用轨范》云：“以上肩顺转。注：谓左肩也。”忠曰：“己身之左为上肩，己身之右为下肩。其己身左为上义。详〈礼则类·上肩顺转〉处。”又曰：“凡上肩、下肩有二义。其自他相望，以上位、下位为上肩、下肩者，别见〈座位类〉。”..
上肩顺转
〈日用轨范》云：“以上肩顺转。”注：谓左肩也。《敕修清规·念诵》云：“顺左肩转，依图位立。”忠曰：“左为上者，古者尚右，后世尚左，丛林亦从时尚而已。如上堂已前，寝堂侍者东立，行者西立，是尚住持左也。住持登法座趺坐时，侍者及东西序请法问讯，并在《清规·..
僧祗支
【僧祗支】或僧却崎（去奇切）。西域记云：唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦支（处脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祗支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祗支名，通号两袖曰偏衫..
坐具持用法
亦名：尼师坛持用法子题：长叠、中叠、坐具还置左臂行事钞·二衣总别篇：“僧祇，得敷坐。在道行，得长叠中叠着衣囊上，左肩上担。若至坐处，当敷而坐。若置本处，当中掩（掩）之。后徐舒而坐。凡坐法，应先手按，然后乃坐。贤愚经，舍利弗以尼师坛着左肩上入众降邪道。..
三衣安钩钮法
亦名：钩钮法、袈裟安钩钮法子题：鞙行事钞·二衣总别篇：“十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。”资持记释云：“鞙，胡犬反，钩也。……业疏云，逼边缘四指安钩，拟反向后八指取纽，以覆..