现通假实宗
华严宗十宗判释之第四，慈恩八宗之第四。指小乘说假部、成实论及其他经部之后世论师所立义。即立义不但过去、未来皆无实体，且于现在之诸有为法中亦有假有实，此等以现在法通于假实为其宗者，称为现通假实宗。说假部谓现在法之五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自..
宗主
假名宗
主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅“五宗”1108、“四宗”1706、“耆阇六宗”4287） p4379 ..
根本烦恼
梵语mūla-kle?a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与“随烦恼”对称。指诸惑之体可分为贪、瞋、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃..
息妄修心宗
华严宗五祖宗密（780～841）于禅源诸诠集都序卷上之二中，将禅宗诸派总分为三宗，其一即为息妄修心宗。此宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡道之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所..
空有论争
指大乘佛教在印度即发生二大教系，对于诸法体性究竟为“空”或“有”，因主张不同而引起之论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；后之三论宗即承续此主张。无著、世亲之教系，则主张诸法为有，后推演成法相宗。于小乘佛教亦曾存在空有论争，例如毗昙宗主张有，成实宗主..
宗要
（术语）宗主也，要如义，事物之主要名宗要。法华玄义一曰：如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。高丽元晓之略疏多称宗要。如法华经宗要，无量义经宗要，楞伽经宗要等。..
缘会宗
魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：“第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。”此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会..
遮那业
为日本天台法华圆宗学生所必修学的两业之一，为“止观业”之对称。即修法时专修密教之事相。日本天台大师最澄之本意系以天台止观为宗旨，然圆仁、圆珍相继来唐修学显密诸学，回国后，大弘密法，遂逐渐形成天台密教化；所谓“台密”，即指此宗，乃相对于空海所传真言宗之..
随缘假
四假之一。三论宗主张诸法皆假，而应众生之根性，随缘而说种种方便，称为随缘假。如依三乘之根性而说三乘之教门。［大乘玄论卷五］（参阅“四假”1755） p6356
末教
谓枝末之教。指三乘教、小乘教。为“二教”之一。全称“逐机末教”，而与“称性本教”相对。华严宗主张华严别教一乘之法门为契合法性根本之教说，故称为称性本教；而佛为适应小乘、三乘等根机而说之枝末教法，则称为逐机末教。盖三乘、小乘等均由别教一乘流出，若以究竟..
心识
心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅“心”1395） p1410
五家
我国南宗禅各派之总称。指沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。加黄龙与杨岐二派，则称为七宗。禅宗自初祖菩提达磨五传而至弘忍，其下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗主渐悟，行于北地，并无分派；南宗主顿悟，行于南方，盛于中唐以后，尤以慧能门下之南岳怀让、青..
三宗
(一)华严宗之宗密将大乘佛教总分为法相、破相、法性等三宗。(一)法相宗，此宗主张一切有漏妄法及无漏净法无始以来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习。即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法建立种种名相，如五位百法、三性二无我、四智三身等教义。即指瑜伽宗、..
顺戒则三宝住持办比丘事
子题：违戒便覆灭正法翻种苦业、发趣万行戒为宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、说戒法不坏名法住世、毗尼五义、毗尼有四义余经所无、佛不灭度半月一来、律在初集以胜秘故行事钞·标宗显德篇：“就（显德）中分二：初明顺戒则三宝住..
密宗
又名真言宗，此宗主张三密相应，所谓三密，即身、语、意三密，就是手结印，口念咒，意作观想，靠三密的加持，可以即身成佛。
宗主
僧史略云。唐末寺皆立受依止阇梨一员。今朝取秉律员。位最高者号宗主。盖道俗之间。有诤不分曲直。告具剖断。令人息诤故也。
十宗
乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即：(一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘，及小乘中之犊子部等属此。(二)..
二悟
(一)指渐悟与顿悟。速疾直入究极之觉悟称顿悟；依顺序渐进之觉悟称渐悟。法相宗谓具有菩萨定性者，不须经声闻、缘觉之过程，而直登菩萨阶位者，称为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。我国禅宗依宗风之不同，有南顿（南宗主顿悟）北..
二乘成佛
谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便..
一实圆宗
指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。 p76
戒为万行所归
亦名：发趣万行戒为宗主子题：戒足行事钞·标宗显德篇：“发趣万行，戒为宗主。故经云，若欲生天等，必须护戒足。”资持记释云：“发趣者，发谓起行，趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义主义。万行之中，戒为尊主。所以然者，有多义故：一、由资始故，二、有期誓故，三、..
法师永堪《佛祖统纪》
法师永堪。赐号慈觉。高介特立。平时不履尼寺。从净慧学克肖其道。后继神智。居天竺二十一年。四海学者推为宗主。尝训于众曰。明道而不克行。是犹见饭而不肯食。终为饥人也。别日又谓众曰。汝辈一向忍饥何为。众愧其言。一时学士皆相率进行。为世英伟云 。..
解深密经
【解深密经】唐玄奘译，为唯识宗主依的经典。本经凡八品，第一序品，第二至第八为正分，其内容为：一、序品第一。二、胜义谛相品第二，胜义谛者，即离言法性，诸法实相。此品说无二超过一切寻思、与诸行相非一非异、而遍一切一味之胜义谛相。三、心、意、识相品第三，此..
邪见
【邪见】十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：‘三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四..