自性三宝
（术语）三宝，佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰：劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡..
自心
取自心相
【取自心相】 p0816 瑜伽九十七卷二十五页云：复次有诸苾刍，于诸念住，勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他，乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心，取如是相。谓我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者，何所..
明增定
【明增定】 p0806 成唯识论九卷六页云：谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。
明得定
【明得定】 p0806 成唯识论九卷六页云：谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故；立明得名。二解 无性释六卷十五页云：明、谓能照无有义智。所求果遂，故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。..
法执二种
【法执二种】 p0761 成唯识论二卷四页云：然诸法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断。在第六..
本不生际
（术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。同七曰：为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。..
月轮观
观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。据菩提心论载，满月为圆明之体，与菩提心相类似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于虚空，而无所分别。初心行者若无法于心中作观，可绘直径一肘之月轮，中有八叶白..
心佛
(一)华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：“自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。” (二)心中所现之佛。 (三)心即佛。［楞严经卷七］ (四)心与佛。 (五)谓众生自心之本性即为佛体，即除自..
我执皆缘五取蕴起
【我执皆缘五取蕴起】 p0650 成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，..
我执二种
【我执二种】 p0648 成唯识论一卷四页云：然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六..
自心相
【自心相】 p0596瑜伽十一卷二十页云：云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故；便于自心极善取相。如是如是，心有染污；或无染污。由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。言沈等者，谓沉等四。乃至令心碍着之相。或复于彼被染污心。..
如来色身随诸众生所乐示现
【如来色身随诸众生所乐示现】 p0585佛地经论五卷十二页云：随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位；由平等智增上力故；大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身；令诸有情，善根成熟，自心变似如是身根。谓自心外见如来身。如契经言：由诸如来慈善..
有覆无记
【有覆无记】 p0546成唯识论五卷一页云：障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善；故名无记。二解 集论二卷七页云：有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。
上乘禅
指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。据景德传灯录载，禅有深浅阶级，悟“我空偏真”之理而修者，是小乘禅；悟“我法皆空”所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。 p718 ..
三不成
指净土与秽土之关系，在本质上有三种不同。即：(一)一质不成，谓净土与秽土非为同一本质所成立。(二)异质不成，谓两者非由全异之本质各别成立。(三)无质不成，净土与秽土皆非无本质而成立。怀感之释净土群疑论卷一解说甚详（大四七·三四下）：“净秽两土由净秽二业，令..
他心通
【他心通】 p0485俱舍论二十七卷十一页云：诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。..
心化二种
【心化二种】 p0352佛地经论七卷十页云：心化唯二。一、自身相应。谓自心上，化现种种心及心法影像差别。二、他身相应。谓令他心、亦现种种心及心法影像差别。此并相分，似见分现。有义、定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚昧者，解深细法；令失念者，得正..
暖位
【暖位】 p1242显扬十六卷二十二页云：从十六行智后、能复转修习，先缘自心总厌智心智生。此说名暖。二解 无性释六卷十五页云：暖者：即是暖品善相。譬如钻火，暖为前相。此亦如是。真智前相。三解 成唯识论九卷六页云：依明得定，发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中..
四加行位
【四加行位】 p0441显扬十六卷二十二页云：论曰：从十六行智后，能复转修习，先缘自心总厌心智生。此说名暖。从此已上，谛简择智生。此说名顶。从此已上，决定觉智生。此说名忍。复从此已上，究竟觉智生。此说名为世第一法。..
分别法执
【分别法执】 p0384成唯识论二卷五页云：分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。..
分别我执
【分别我执】 p0384成唯识论一卷五页云：分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起；故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执..
觉心不生心
（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经..
天狱
（界名）天宫与地狱。秘藏宝钥下曰：不知自心为天狱，岂悟唯心除祸灾。
三退屈
（名数）菩萨五位中，第一资粮位之间，有三种之退屈：一、菩提广大屈，无上菩提，广大深远，闻而生退屈之心也。二、万行难修屈，布施之万行甚难修，闻而生退屈之心也。三、转依难证屈，二转依之妙果难证，闻而生退屈之心也。对治此三退屈，谓之三练磨。见唯识论九。第一..