名色缘识
谓眼色为缘生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘生意识。此中诸意识所了色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生意识，是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那..
自体
四念住
复次一切菩提分法无有差别，皆由五门而得建立，谓所缘故自体故助伴故修习故修果故，如初四念住有五门，所余菩提分法亦尔。四念住所缘境者，谓身受心法，复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。何故唯建立此为所缘境？由颠倒觉愚癡凡夫多分计我，依止有根..
四种寻思
云何而起寻思？谓起四种寻思，一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴界处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成..
四种如实智
复次于法正勤修寻思已，必于诸法得如实智。云何而起如实智耶？谓起四如实智，一名寻思所引如实智，二事寻思所引如实智，三自体假立寻思所引如实智，四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者，谓如实知名不可得智。事寻思所引如实智者，谓如实知事相亦不可得智。自..
相续力
相续力者有九种，命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续，谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续，如是从色无色界没。若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。又此自体爱唯..
无自性
如方广分说。一切诸法皆无自性。依何密意说？谓无自然性故，无自体性故，无住自体故，无如愚夫所取相性故，复次于遍计所执自性，由相无性故，于依他起自性，由生无性故，于圆成实自性，由胜义无性故。..
方广分
复次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故，谓此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故别说方广分为广大甚深。复次如方广分说，一切诸法皆无自性，此言依何密意说，谓无自然性故，无自体性故，无住自体故，无如愚夫所取相性故。无自然性者，由无自..
二断
(一)自性断与缘缚断。此系就断惑之性质而分。(一)自性断，如诸烦恼之本身，其性质染污者，若令自体不再生起，则能自然断除，称自性断。系以无漏智断其自体，证择灭而不再起烦恼。(二)缘缚断，又作所缘断，有断所缘之缚之意。然非断灭该物之自性，而是断除所缘之烦恼，如..
五种爱非爱业果异熟自体
【五种爱非爱业果异熟自体】 p0289此即五趣也。瑜伽十四卷十四页云：又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。
六处有二种业
【六处有二种业】 p0308杂集论四卷十页云：六处有二种业。一、摄诸有情自体圆满。二、与触作缘。摄诸有情体圆满者：由彼生已，余根无缺故。
大乘七大性
【大乘七大性】 p0243显扬八卷十五页云：大乘性者：谓菩萨乘与七大性相应故；说名大乘。云何为七？一、法大性。谓十二分教中，菩萨藏所摄方广之教。二、发心大性。谓已发无上正等觉心。三、胜解大性。谓于前所说法大性境，起胜信解。四、胜意乐大性。谓已超过胜解行地，..
变化喻
【变化喻】 p1465世亲释五卷六页云：于此复疑：若有情义，实无所有；云何证真诸菩萨等，作彼利乐觉慧为先，彼彼趣中，摄受自体？为除此疑；说变化喻。显依他起、譬如变化，实无有义。由化者力，一切事成。非变化义、而不可得。应知此中、亦复如是。所受自体、其义虽无；..
三种无明蕴能生三世自体
【三种无明蕴能生三世自体】 p0224瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，即于未来，能生后后当来自体。..
三种摄受自体诸行威势
【三种摄受自体诸行威势】 p0222瑜伽十四卷二页云：又有三种诸有情类，于三界中，摄受自体诸行威势。一、牵引威势。二、能得威势。三、成满威势。牵引威势者：谓能引之业。能得威势者：谓健达缚，正现在前。成满威势者：谓住于此，受净不净诸业异熟。..
九种因发强力业
【九种因发强力业】 p0096杂集论七卷十九页云：复次由九种因，发强力业。谓田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。由此九因，发强力业。田者：谓具大功德，堪为福田。事者：谓所施物，多而精妙。自体者：谓戒胜于施，修胜于..
一切自体诸行皆悉无常
【一切自体诸行皆悉无常】 p0018瑜伽八十六卷十一页云：复次由五因缘，当知一切自体诸行，皆悉无常。谓一切自体，寿量有限。假使有人，欲自祈验，我今以手执持泥团，或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃即弃，欲持即持..
四分
唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；三、自证分，这时由心识的自体来证知见分的见照有无错误，这种证知的功能叫自证分；四、证自证分，..
大
梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
三种爱
境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。
体用门
【体用门】此为‘因果门’的对称。于唯识宗用以显示种子与现行的第八识（本识）、七转识（前七识）间关系的法门中，种子与第八识有能持、所持的关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。因为七转识所熏的种子，皆落在第八本识的自体分中，第八本识摄持种..
法
【法】法之一字，梵语 dharma ，音译达磨。在佛典中用例极多，语意颇不一致。大致说来，早期佛教多以法为轨范义，《成唯识论》曰：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自性。’任持自性者，意谓能保持自体的自性——保持其各自的本性而不改变。如松有松之自..
无漏种子
【无漏种子】无漏种子是能生菩提之因的种子，此有三种，一者生空无漏种子，即我空无漏，此属见道位无漏种子。二者法空无漏，此属修道位无漏种子。三者二空（我空、法空）无漏种子，此为无学道无漏种子．无漏种子依附于异熟识的自体分，而非异熟识性所摄持。以无漏种子，..
相待假
【相待假】相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一． 此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。..
自体色与根所取色
【自体色与根所取色】能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。一者自体色就是内色，也即是有情的肉体，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，为五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的..