榜状牌示
为丛林行事时，以知单或贴榜、书状、牌示等通知大众之方法。如住持宴请首座或远来尊宿等之茶汤，皆开列名单，由侍者报知，称为知单。又住持、库司招待大众茶汤之请柬，则用榜；首座请柬，则用状。贴榜、状之地点亦各不相同，方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上；库司请首..
住持
慧昙
（1304～1371）元末明初临济宗杨岐派僧。天台（浙江）人，俗姓杨。字觉原。赐号“演梵善世利国崇教大禅师”。年少即从越州（浙江）法果大均出家，受具足戒。师曾于高丽教公门下修习华严学，并从上竺澄禅师听摩诃止观。后复参谒中天竺寺笑隐大欣禅师，并嗣其法。初住持牛..
慧满
(一)唐代僧。生卒年不详。河南荥阳人，俗姓张。曾投僧那门下参禅。贞观十六年（642），任洛州（河南）会善寺住持。其后，迁住相州（河南）隆化寺。与师僧那共传“四卷楞伽经”。年七十余坐化于洛阳。［续高僧传卷十六僧可章、景德传灯录卷三］ (二)（？～1206）南宋曹洞..
请益
即学人请师示诲之意。本为礼记、论语中之用语。礼记：“请业则起，请益则起。”于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据敕修百丈清规卷五大众章请益条载（大四八·一一四三下）：“凡欲请益者先禀侍者，通覆住持..
请客侍者
为禅门中随侍住持左右，辅佐事务之五大侍者之一，山门三大侍者之一。负责有关接待宾客之职务。敕修百丈清规卷四西序头首条（大四八·一一三一下）：“凡住持应接宾客，管待尊宿，节腊特为具状行礼，请客侍者职之。”又所谓“五大侍者”，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者..
佛祖忌九拜
禅林中，二祖忌（达磨忌及百丈忌）及三佛忌（释尊涅槃忌、降诞会、成道会）之时，住持行九拜之仪。据敕修百丈清规卷二佛降诞条载，于佛诞日，住持上香三拜，不收坐具，进前上汤进食，请客侍者递上，烧香侍者则捧置于几上，复位三拜，再上香，下[贝*亲]点茶，又三拜收坐..
慧约
（452～535）南朝梁代僧。东阳乌伤（四川）人，俗姓娄。字德素。十二岁即遍礼塔庙，潜究经典。刘宋泰始四年（468），十七岁，于东山寺出家。师事慧静。其师示寂后，为尽心丧之礼，乃栖止山岩，松术为食。后应齐中书郎周颙之请，住持钟山草堂寺，朝贵野贤如褚渊、王俭等..
早参
又作朝参。为小参之一种。指禅宗于早晨粥罢后，集众升堂而开示教法。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：“禅门诘旦升堂，谓之早参。”对此而言，暮请则称为晚参。 此外，早参时所行之仪则，称为早参法。又早参时住持宣讲经典、语录等，给予大众法之利益，称为早参..
德立
清代僧。字鹤臞，又字君直。号西池。初以修禅得悟，后转持净土法门，精勤修持，无有懈怠。住持吴地之怡贤寺，四众景仰，法化大行。又善诗画，工草书。书室名为藕花园，著有藕花园诗。生卒年及籍贯皆不详。［清画家诗史壬卷下］ p6009 ..
衣钵薄
指记录住持私有财产之簿册。衣钵亦指僧人之私财。据西岩了慧禅师语录卷末所附之西岩了慧禅师行状所载，师晚年退隐太白山，以衣钵簿交予执事，嘱咐示寂后之私财处理。可知衣钵簿系生前私财之记录，以便于侍者之管理。僧逝后，或充作丧送之资，或作为拍卖亡僧遗物时之凭借..
衣钵阁
指收藏住持之资具、钱帛等物之库室。又作衣钵合。后转为收藏开山及历代住持之遗品、衣钵、财物之宝库。［校定清规入院视篆条、禅林象器笺殿堂门］ p2570
衣钵侍者
指掌管住持资具、钱帛之僧。禅林象器笺职位门衣钵侍者条载，衣钵侍者掌住持钱帛。敕修百丈清规卷四两序章衣钵侍者条（大四八·一一三一下）：“先辈多以丛林老成之士为之，盖能纳忠救过罗致人才，内外庶事通变圆融，庶几上下雍肃。”又衣钵侍者之居处，称衣钵侍者寮、衣..
寺主
梵语vihārasvāmin。指统掌一寺之庶务者。与“住持”、“住职”同义。亦为统领寺院内纲规之“三纲”之一。我国东晋时即有此种职称，以梁武帝任命法云为光宅寺寺主为始，唐以后称为监寺；日本则以大化元年（645）敕命惠明为百济寺寺主为最早。［续高僧传卷五、敕修百丈..
卍山道白
（1635～1714）日本曹洞宗僧。备后（冈山县）人，俗姓藤井。号复古道人、随时子。十岁剃发出家，后受印可于加贺大乘寺之月舟宗胡。其后，嗣宗胡之法，住持大乘寺。因鉴于当时法系嗣承之混乱不清，为求改正而投诉于幕府，经其努力奔走之后，终获许可，世称复古卍山。著有..
安下处
指宿泊处。即宾客或新任命之住持休息处所。又请升座斋僧时，于山门外所设之小休憩处，亦称安下处。据敕修百丈清规卷二住持章施主请升座斋僧条（大四八·一一二三上）：“施主到门，知客接见引上方丈，献茶汤，送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众门迎，送安下处定。”［..
守塔比丘
又作守塔僧。指守祖塔之比丘，或转为一寺住持之自称。 p2389
地前
指菩萨修行过程中“十地”以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住持并荷负万物。 p2309 ..
守一
(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］ (二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号法真禅师。幼慕佛门，归依慧林宗本，并嗣其法。后住..
合干
禅林用语。干，即有关、关系之意。指参与丧葬法事之有关人员，又称合干人。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］ p2265
名德西堂
名德，指有名誉、有德行之人。名德西堂，为一职称，乃禅林之西堂中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德西堂。此乃一名誉职称。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九中）：“或有诸山住持名德西堂，座右设位。”［禅林象器笺卷六］ p2262 ..
众生存活住持安隐
【众生存活住持安隐】 p0982瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：众生存活住持安隐？答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。..
极欢喜住菩萨威力
【极欢喜住菩萨威力】 p1199瑜伽四十七卷二十五页云：若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。以神通力，动百世界。身亦能往。..
无漏法不立识住
【无漏法不立识住】 p1086大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住..
留多寿行
【留多寿行】 p0944 大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感富异熟业、愿此转招寿异熟果..