鱼施饿鬼
指供养鱼族之施食会。渔夫对平日之杀生，为日后生菩提之荐福，或祈免于航海中遭遇灾难及受鱼族伤害作祟，故投食于海中以供养之。另外“川施饿鬼”，系指为超荐溺死，或指于水边、河中所行之施食饿鬼仪式。 p4843 ..
中以
黑白
(一)为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。（参阅“白业黑业”2099） (二)为曹洞宗之祖洞山良价所设立“洞山五位”中用以表示正位与偏位之图色。洞山五位为洞山良价于接引学人时所设立之权宜方法，即是将学道者之开悟过程分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等..
圆闻
谓根机纯熟而堪受圆教之闻法。在天台宗中以圆闻为十信位之前、观行五品之初。若广泛言之，则“名字即”以上之闻法皆可称为圆闻。在法华玄义中，则指“观行即”为圆闻。 p5414
腰白
（衣服）又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。
解空
（术语）悟解诸法之空相也。佛弟子中以须菩提为解空第一。注维摩经三曰：肇曰：须菩提，秦言善吉，弟子中解空第一也。
说障道无所畏
（术语）四无畏之一。于大众中以惑业之障道为狮子吼而无所畏也。
琉璃灯
指供于琉璃观音前之灯。又于佛前供灯以赞佛之教化，近代寺院多有所见。此外，药师经中以东方药师琉璃光如来为本尊，故修习药师法会中以点琉璃灯表彰药师佛，称为琉璃光。至后世凡佛前供养之灯，总称琉璃灯。［大唐内典录卷十］ p5840 ..
地结
（术语）十八道行法中以地界真言师，加持结成修法之净地。
去来他国尘境
禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。 p1603
劝导第一
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。
瞿昙弥
（杂名）Gautami，又作俱昙弥。旧称瞿昙弥，憍昙弥，新称答弥，憍答弥。皆以女声呼瞿昙姓之称。经中以为佛姨母之别号。姨母本名摩诃波阇婆提，以姓呼之，时谓之瞿昙弥。法华经劝持品，记佛呼姨母曰乔昙弥。..
中后不食
（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。
互跪
（杂语）左右两膝，互着地而跪于地也。是乃梵土通俗之敬相，故因之又称胡跪。此中佛法为左跪，即以右膝着地为通相，行事久时则交互而跪。归敬仪曰：言互跪者，左右两膝交互跪地，此诵有所启请悔过授受之仪也，佛法顺右。又曰：经中以行事经久，苦弊集身。左右两膝，交互..
中
不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为“中道”之略称。 p1000 ..
劝导第一
指佛弟子优陀夷。谓劝发化导人，于佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含经卷三弟子品（大二·五五七上）：“善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。” p6735
三昧耶身
指三昧耶曼荼罗之佛身。与三昧耶形同，密教诸尊之本誓、内证等标帜及塔、轮宝、莲花、国土器世界等皆称三昧耶身。如楼阁宝王者即如来三昧耶身，诸显教中以四大等为非情，密教则以之为如来三昧耶身。（参阅“三昧耶形”583） p583 ..
解空
了解诸法的空相。佛弟子中以须菩提为解空第一。
讽颂
讽颂者，谓诸经中以句宣说，或以二句或三或四或五或六。
八万岁
（杂语）八万四千岁之略数也。增减劫中以八万四千岁之人寿为最长，以十岁之人寿为最短。俱舍论十二曰：从十年至八万，复从八万减至十年。
四大弟子
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。
智月
【智月】梵名 Jnanacandra，音译若那战达罗，唯识十大论师之一。据《成唯识论》卷一所载，他是护法的弟子，为那烂陀寺学僧，在同学中以‘风鉴明敏’称著，颇著声誉，曾著有《唯识三十颂》释论，为窥基揉译入‘成唯识论’中。..
离言中道
【离言中道】为‘言诠中道’的对称。唯识宗立二重中道，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。参阅‘二重中道’条。..