琉璃王灭释迦种姓
琉璃王灭释迦种姓释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王引了大兵攻击，迦毗罗阅城，还没有开始打仗以前，释迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决，但怎样谈都讲不和，所以佛就吩咐释迦族不要攻击，只要防守就好，琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀，佛陀的弟子们大家都请佛设法解..
种姓
法苑珠林卷第八
法苑珠林卷第八西明寺沙门释道世撰千佛篇第五(此有一十五部) 七佛部 因缘部 种姓部 降胎部 出胎部 侍养部 占相部 游学部 纳妃部 厌苦部 出家部 成道部 说法部 涅槃部 结集部七佛部第一(此别九部) 述意部 出时部 姓名部 种族部 道树部 身光部 会数部 弟子部 久近部述意部..
清众
指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。［景德传灯录卷六末附禅门规式］ p4672 ..
无余还生
谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与..
清辨
梵名Bhāvaviveka，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵 Malyara）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sajgharaksita），勤习大乘经典与龙树（梵Nāgār..
瑜伽师地论略纂卷第十
瑜伽师地论略纂卷第十(论本第三十五六 菩萨地第一第二)翻经沙门基撰菩萨地者。菩萨所依。谓诸万行依止。如地故以地名。名菩萨地。又此地中。有四瑜伽。一者持瑜伽。二者随法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者次第瑜伽。今创明第一瑜伽法名。初持瑜伽处者。释如声闻地。又初持瑜..
瑜伽师地论略纂卷第八
瑜伽师地论略纂卷第八(论本自第二十一至第三十)翻经沙门基撰声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一者。十七地中。声闻地第十三。此即简前生后。初瑜伽处等。简余二乘。三乘皆有初瑜伽处故。瑜伽有四不同。此为最先故言初。瑜伽是观行。种姓是观行种子。种子能为现行观行。作..
俱舍论记卷第二十五
俱舍论记卷第二十五沙门释光述分别贤圣品第六之四如前所说至有差别不者。此下第五明六种种姓。就中。一明六阿罗汉。二明六姓先后。三明从姓．果退。四明学．凡种姓。五明三退不同。六明退果时相。七明练根不同。八明无学九人 此即第一明六阿罗汉。牒前问起。亦有者。答..
俱舍论疏卷第二十五
俱舍论疏卷第二十五沙门法宝撰分别贤圣品第六之四◎论。如前所说至亦有云何。已下大文第五明六种姓。一明六种罗汉。二明六种学．凡。三明三种退别。四明六退果时等。五明练根不同。六明九种无学 就初门中。一明六种种姓。二明六种先后。三明从姓果退。此一行半颂明六种..
无量寿经连义述文赞
无量寿经连义述文赞卷下释璟兴撰经曰佛告阿难至及不定聚者。述云第二辨众生往生因果。即遂摄众生愿而申往生。往生有四。一凡小往生二大圣往生三双以得失劝凡小生四叹彼土胜令大圣求。初又有三。此初彰正定令物仰求也。有说有涅槃法名正定聚无涅槃法名邪定聚。离此二者名..
劝发菩提心集
劝发菩提心集卷上翻经沙门慧沼撰一明菩萨种姓相门 二明发心因缘门 三显胜负论门 四譬喻赞叹门 五劝发胜劣重广门 六立誓发愿门 七复说发心及哀愍门 八杂明修行及退不退门 九依观普贤菩萨经忏悔受戒门第一明菩萨种姓相门(出瑜伽三十五)菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故。..
瑜伽论记
瑜伽论记卷第一(之上)(论本第一卷)释遁伦集撰论本卷第一初发论端六门分别。一叙所为。二彰所因三明宗要。四显藏摄。五解题目。六释本文。第一叙所为者。此论所为有何等耶。如释论明。有十番两缘。一为法久住及利有情故。二为圣教已隐没者重开显。未隐没者倍兴盛。及有情..
大乘集菩萨学论卷第十
大乘集菩萨学论卷第十西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译护受用福品第七之二宝积经云。佛言。迦叶波。若菩萨具此四法。则未生善法令灭。已生善法亦不增长。何等为四。谓于世间深着过慢。巧构言辞耽着利养。乐观种姓嫌赞菩萨。于未说未闻契..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十一
阿毗达磨藏显宗论卷第三十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之三已辩见修二道生异。当依此道分位差别。建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰。名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三论曰。见道位中圣者有二..
无性有情
（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沉沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。
曼荼罗种姓十住心
（术语）在密教为横之十住心之一。普门万德十住心之对。显众生本具之心平等悉与法身同一之十住心也。
根本说一切有部毗奈耶卷第二十六
根本说一切有部毗奈耶卷第二十六三藏法师义净奉 制译毁訾语学处第二之余此中犯相其事云何？总摄颂曰：种族及工巧，业形相病五，罪及烦恼类，恶骂为后边。别摄颂曰：种姓织毛针。铁铜及皮作、陶师并剃发、木竹作并奴。若苾刍作毁呰语意，往婆罗门种苾刍处作如是语：「具..
骂主人要割舌头，不听话被灌热油？种姓社会释迦牟尼为何敢传教？
骂主人要割舌头，不听话被灌热油？种姓社会释迦牟尼为何敢传教？（北暮讲佛教故事第40期）释迦牟尼作为佛教的开创者，本身属于刹帝利阶层，但他所创立的佛教团却包含种姓制度下的四大阶层。这其中就有被古印度社会称为“奴隶、贱民”的首陀罗阶层。我们不禁要问了，为何..
菩萨璎珞经卷第四
菩萨璎珞经卷第四(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译音响品第九尔时，世尊复欲重宣如来神足无量法义，便以一偈遍满十方无量世界。尔时，如来即说颂曰：「有无从空生，彼声非我有，声声各各异，故说尊法教。佛行不可量，非有亦不无，一音演诸法，由此得成佛。」尔时，世尊..
贤劫经
贤劫经卷第七西晋月氏三藏竺法护译千佛兴立品第二十一尔时，喜王菩萨复白佛言：「善哉！世尊！愿说贤劫诸佛名号，及佛父母、佛子、侍者，上首圣尊诸弟子等，舍利光明、寿命长短，比丘众会、法立年数，种姓佛教经法流布，所可度脱诸天人民，使会者闻心开意悦皆发道心，多..
婆提
(一)梵名 Bhadrika，巴利名Bhaddiya。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方..
菩萨善戒经
(一)凡九卷。刘宋求那跋摩（367～431）译。又作菩萨地善戒经、善戒经。收于大正藏第三十册。本经分三十品，详述菩萨之种姓、发心、修行、得果、本有种子、新薰种子等。又唯识十大论师对于种子本有及新薰之议论，即基于此文之解释。而窥基所著瑜伽师地论略纂卷九至卷十二..
曼荼罗种姓十住心
日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡“十住心”之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃“普门万德十住心”之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。 p4406 ..
大般若波罗蜜多经卷第四百一十八
大般若波罗蜜多经卷第四百一十八三藏法师玄奘奉 诏译第二分超胜品第二十之二「复次，善现！若种姓法是实有，非非有者，则此大乘非尊非胜、非上非妙，不能超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现！以种姓法非实有，是非有性故，此大乘是尊是胜、是上是妙，超胜一切世间天、..