三草二木
以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：“或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作..
众生
三益
指修行有三种得益：(一)又作种熟脱。乃就所化实益之因果始终而分三类，亦即众生始于心田种下佛种，至最后得解脱，可分三阶段，即：(一)下种益，以农夫于田圃播下谷种，比喻佛以成佛得道之种子种入众生心田中，此即与佛法最初之结缘。(二)调熟益，以种子发芽渐熟比喻众生..
三相续
指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。即：(一)世界相续，众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。(二)众生相续，众生因有..
三界藏
三界包括一切众生之烦恼业果，故称为藏。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：“一切众生烦恼不出三界藏。” p587
三界唯心
谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。全称三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。六十华严卷十（大九·四六五下）：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众..
三界苦轮
指三界之迷苦，往返不止，乃有罪众生之生死轮回境界。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七中）：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。［胜天王般若经卷一］ p586
三昧耶形
又作三摩耶形。略称三形。指标示诸尊本誓之器杖、印契等形相。据两部曼荼罗义记卷五之说，三昧耶形又称波罗蜜形，住诸尊三昧耶形即是入定之形相，寂住本誓愿。又三昧耶有平寺、本誓、除障、惊觉四义：(一)平等之义，三昧耶形俱印契、器杖等表象佛之内证，及内德、外相平..
三法印
可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此“无常、无我、涅槃”三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说..
三明
梵语tri-vidya，巴利语 ti-vijjā。(一)又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(1)宿命智证明（梵 pūrva-nivāsānusmrti-jāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我..
三念愿力
又作三念力、三力、三事。指阿弥陀佛念持众生，而令众生得以见佛之三种力用。即：(一)大誓愿力，即佛因位之愿力、佛威神力，亦即果上之力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。(二)三昧定力，佛常在三昧定中，心意不散乱，能现大力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。..
三念住
梵语 trīnismrty-upasthānāni。又作三念处、三意止。(一)为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(二)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生..
三妙
指天台宗所立“心、佛、众生”三者互相妙融自在之说。乃自他相互包摄之形容语。盖法华经有相待、绝待二妙，用此二妙以妙融心、佛、众生三法，则众生之法亦具有二妙，佛法与心法二者亦各具二妙，而得融妙自在，乃成三妙。［法华玄义卷二上、法华玄义释签卷二上］ p553 ..
三因三果
菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。 异熟之因果，如菩萨由不伤害一切众生，得寿量具足；由供养..
三世间
全称三种世间。乃世间之三种类别。其说法有下列五种：(一)据大智度论卷七十之说，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。(1)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色受想行识等五蕴各各差别。(2)众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之..
三火
(一)指贪、瞋、痴。又作三毒、三垢。即：(一)贪（梵rāga）火，渴取一切顺境。(二)瞋（梵dvesa）火，对所遇逆境引起忿怒。(三)痴（梵 moha）火，心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。大宝积经卷九十六（大一一·五四二下）有“我见诸众生，三火所热恼”之句。凡人..
三方便
巧用诸法，随机利物，称为方便。据净名经疏载，方便有三：(一)自行方便，谓佛及四十一位菩萨于心内自证不思议真俗二谛之理。(二)化他方便，谓藏、通、别三教及圆教有门所明诸菩萨不断烦恼，照界内、界外，而以种种法门度化众生。(三)自他方便，合前述自行、化他二种方便..
三不能
指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：(一)不能免定业，佛虽具足不执著于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。..
三不可尽
据大宝积经卷十四载，不可尽有三：(一)经法不可尽，如来所说经法随众生根机不同，或广或略，虽以一音宣演，十方普被，故称不可尽。(二)文字之义不可尽，如来所说经教妙义横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人不能窥其奥妙，故称不可尽。(三)所宣训..
三才配三世间
即以天、地、人三才配三种世间：(一)天配正觉世间，天道广大，包万象以无余；佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间。(二)地配器世间，地能含藏、负载，为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间。(三)人配众生世间，人为六道众生之一，..
三大愿
(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之..
三十六句
法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各..
十谛
指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非..
十种广大智
华严经载，菩萨安住十法已，则具足十种广大智。此十种广大智为：(一)知一切众生心行智，(二)知一切众生业报智，(三)知一切佛法智，(四)知一切佛法深密理趣智，(五)知一切陀罗尼门智，(六)知一切文字辩才智，(七)知一切众生语言音声辞辩善巧智，(八)于一切世界中普现其身..
十种发心
谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪瞋之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲..