增上果
（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。
之于
瞋恚火
（譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。
有所缘
（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。..
行不退
（术语）三不退或四不退之一。永不退失菩萨大行之位也。配之于菩萨之阶位有多说。
合中知
（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：眼耳意根境不至，三相违。同光记二曰：此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。..
同体
（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，谓之同体。
妄风
（譬喻）妄念鼓动，譬之于风。性灵集八曰：一念妄风鼓波涛。
桥梁
（譬喻）卑下而忍人之凌辱，譬之于桥梁。注维摩经七曰：示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。注曰：什曰：言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁也。
弘誓铠
（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。
醍醐喻
（譬喻）天台依涅槃经喻之于第五时之法华涅槃。真言依六波罗蜜经譬之于陀罗尼藏。其他诸宗各喻其自宗。涅槃经十四曰：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是。从佛出生..
随缘
（术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：随缘所在觉群迷。又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。..
正法桥
（譬喻）正法能渡生死海之人，故譬之于桥。大集经五十六曰：正法桥破坏，法足不复行。
正法炬
（譬喻）正法能照生死之阇，故譬之于炬。三论玄义曰：善巧说法，燃正法炬灭邪见幢。
生死长夜
（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。
生死云
（譬喻）生死之盲昧，比之于云雾。无量寿经下曰：慧日照世间，消除生死云。
生死野
（譬喻）生死广漠，故比之于野。止观五曰：此牢坚足，越生死野。
生死渊
（譬喻）以生死使人沉没，故比之于深渊也。增一阿含经六曰：渡流成无漏，以渡生死渊。
牛皮
牛皮虽贵，然披之于身，经日久照，则益加牢缚，难以开脱；以贵而害身之物，譬喻人天所修有相有漏之福，适足损害戒、定、慧，伤折法身之慧命。［摩诃止观卷五］ p1504
禅河
（譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：注禅河，涤烦笼。【又】（地名）尼连禅河之略。
藕丝
（譬喻）于见道可断之迷理惑，其性猛利，断之却易，故譬之于破石。于修道可断之迷事惑，其性纯弱，断之反难，故譬之于藕丝。古德之颂曰：见道如破石，修道如藕丝。朝野群载二仁王会咒愿文曰：长断藕丝，共升莲藻。..
不可见无对色
三种色之一。指十一色法中之无表色。无表色非眼能见，非由极微所成，其自性无对碍，故称不可见无对色。其自性虽无对碍，然系有对碍之四大所生之法，故摄之于色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅“三色”550） p962 ..
士用果
梵语purusakāra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。“士”谓“士夫”，指人，“用”谓“作用”，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指“俱有因、同类因”所引起之果，因其力强，故称为士用果。又成唯识论卷八（大三一·四二中..
忏悔品
（经名）金光明经一曰：忏悔品。金光明最胜王经二曰：梦见金鼓忏悔品。妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。
觉蕊
（譬喻）正觉为自修行之根而发者，故譬之于花。