憨山老人梦游集
憨山老人梦游集卷第二十九侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 塔铭径山化城寺澹居铠公塔铭历观古今豪杰之士。有戡乱之才。而不能降心。有拔山之力。而不能割爱。是知能透情关。掉臂生死者。非宿种深根。虽丈夫亦未易为力也。予于铠公有异焉。公讳法铠..
知能
成唯识论演秘卷第六
成唯识论演秘卷第六(疏第七余)沙门智周撰论。庄严论许心似二现等者。按隋所译论第五云。能取．及所取此二唯心光。贪光．及信光二光无二法 释曰。求唯识人应知能取．所取此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光．及信等善法光。如是二光亦无染．净二法。何以故。不离心光别有..
合部金光明经
合部金光明经序《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中，理极真空，宝塔踊于地上；三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号得称于斯，将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠、寔曰良才，翫阅群经未尝释..
菩萨解脱五义
据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(..
身密
梵语kāya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色，或见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无..
善知心增
【善知心增】 p1143瑜伽七十七卷十八页云：云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集；名善知增。
知义
【知义】 p0817 瑜伽七十七卷七页云：善男子！彼诸菩萨，由十种相，了知于义。一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所..
空能除遣十相
【空能除遣十相】 p0790 瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性..
还门
（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。..
还门
天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6522..
六妙门
为天台宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。..
如来说法能灭二种无智
【如来说法能灭二种无智】 p0583瑜伽八十八卷十三页云：又诸如来、宣说正法，速能灭坏二种无智。谓闻不正法生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。..
欲护圣法财众集听我说
子题：欲护圣法财、圣法财、众集听我说含注戒本·皈敬偈：“欲护圣法财，众集听我说。”（含注戒本卷上·一·五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、释劝护）（一、牒文正释）就法说中，初举喻益，劝护圣财；后明体不虚圆，必假说听之力。方便摄持，名之为欲。对治行成，非缘不..
众主知能谏之人五法不须受
亦名：五法不堪谏他行事钞·僧网大纲篇：“毗尼母云，能谏之人，五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜[斗@斫]诤，五、欲舍道。必先于有过者取欲，然后谏之。此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。”资持记释云：“杂教授，能谏..
三智
[出观音玄义]一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智谓..
五相观察缘起能尽众苦能作苦边
【五相观察缘起能尽众苦能作苦边】 p0292瑜伽九十三卷十一页云：复次由五种相，正勤方便观察缘起；能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法，生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善..
鸿莒（后唐温州小松山）［《宋高僧传》卷第二十五］
释鸿莒。姓唐氏。永嘉人也。早出家于越州龙宫寺。始则诵法华经全部。得度裹足往趋长安学律。因读化度寺碑。时有举人旁听见莒目瞻多行。异之知能背碑。请莒诵之。儒生覆其文了无一误。又相将去崇圣寺亦然。而多强记辈流所推。言归故乡请受二众依止。其细行也生来未尝叱其..
四如实观
大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，能得四如实智。行者对四寻思寻求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦..
六妙门
一、数息门，即善调呼吸，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即止息妄念，令心清净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即回心返照能..
不正知心所
【不正知心所】唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。..
三智（二）
观音玄义云三智：一、一切智 谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。二、道种智 谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、一切种智 谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即..
二智
华严经随疏演义钞云二智：一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。..
小大二种缘觉
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一、小辟支迦罗 小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二、大..