普门品
（经名）观世音菩萨普门品之略名。法华经二十八品中第二十五品也。为观音菩萨说普门圆通之德者，故名普门品。示现三十三身普使一切众生圆通于佛道也。法华科注八曰：普门即圆通之门也。嘉祥法华义疏十二曰：普门者，普以周普为义，门觉开通无滞之名，能通道令物悟入，故..
之门
黄龙派
（流派）禅七宗之一。始于临济宗第七祖石霜慈明之门弟黄龙慧南。后二百年而法统绝。
深法门
（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
智慧门
(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九·五..
普门
梵语samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有“十普门”之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之门等者。总出光明之因具悲智故。先此上一句约智。亦是约表释。谓毛孔表解脱门。光明表于智慧故。二正明智慧故。云智契解脱之门。疏。慈熏身语意业者。约悲智释。以菩..
阿弥陀经疏
阿弥陀经疏京兆慈恩寺基法师撰窃闻，三宝之宝理超系象之表、三乘之乘事涉名言之迹。原夫真际之理平等性空，赴机启权实之门、接凡施净秽之土，识其路者即语默一途、迷其趣者则理事天隔，故身子以高下之累则镜地而见丘陵、梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾，是知净土之净志洁..
观无量寿经义疏
无量寿经序胡吉藏撰夫法身虚玄非名相之形。净刹妙远绝净秽之域。至妙之门非百是所是。亦非百非所非。真虚之道非有心之所託。亦非无心之所会。非能非所。是秽亦净。以不二而二。有本迹之称。存净秽之教。此是随缘之意应物之门。缘既有多种教亦恒沙莫算。身复非一土有胜劣..
婆罗波提
（地名）Dvāravati，城名。译曰有门城。探玄记十九曰：婆罗波提者，正云堕罗拔提，此云有门城，谓城有端严之门，故名也。
能门
（术语）能入之门也，理为所入之法，而教为能入之门户也。法华经文句五曰：执所入之一理。疑于三教之能门。
能门
谓能入之门。于佛道信仰之中，理为所入之法，而教为能入之门户。法华文句卷五上（大三四·六四中）：“执所入之一理，疑于三教之能门。” p4296
净宗之门
真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下..
洞下
（杂语）曹洞宗之门下也。
阿毗昙门
谓发智、六足等论为通入涅槃之门，称为阿毗昙门。与“蜫勒门”、“空门”相对。大智度论卷十八（大二五·一九二下）：“阿毗昙门，或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集，述解其义。”依此阿毗昙门而建立之宗，称为毗昙宗。［大智度论卷二］（参阅“蜫勒门”59..
圆通
（术语）妙智所证之理曰圆通。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又以觉慧周遍通解通入法性，谓为圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声为圆通之门乃至耳根为圆通之门也。经五曰：阿..
解脱耳
（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩提。实以闻中入，离苦得解脱。玄义六下曰：此土耳根利，故偏用声尘。..
知
（术语）了了自觉也。禅源诸诠二曰：问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印可云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体..
东密
即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之“台密”。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。..
解脱门
得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：“于中无漏者，名三解脱门，能与涅槃为入门故。”大乘义章卷二（大四四·四八九上）：“涅槃果..
解脱耳
以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：“耳、鼻、舌、身、意是解脱门。”妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五五中）：“此土耳根利，故偏用声尘。” p5603 ..
利生
（术语）利益众生也。心地观经七曰：如是四行趣菩提路利生根本。寄归传二曰：修行利生之门，义在存乎通济。
妙门
（术语）殊妙之法门也。唐华严经一曰：普应群情阐妙门。【又】涅槃为妙，入妙之门曰妙门。台家所立之六妙门是也。
疮门
即人身泄漏不净之门孔。指眼、耳、鼻、口、大小便道等六疮门；若将耳、眼、鼻孔之数计为二，则称九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。如就六根为泄漏烦恼之门而言，六根亦可称为六疮门。［俱舍论卷十三、卷二十］ p6113 ..
寺门
即寺院之门。日本佛教界据之转指住寺之僧众。十住毗婆沙论卷八（大二六·六一下）：“是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外，五体投地。应作是念：此是善人住处，（中略）此是正行正念者住处。”法苑珠林卷三十九（大五三·五九三上）：“如西域，凡有士女，既到伽..