随念分别
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
之境
共变
（术语）以有情之同业变现同一之境者。如山河等。唯识论二曰：诸业同者此共变故。
共种子
（术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。
稳密田地
谓远离一切差别、相对，入于平等一如、安稳亲密之境地。即大悟者之境地。［信心铭夜塘水卷上］ p6669
难伏地
指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六上）：“如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。”［胜鬘经如来真实义功德章］ p6720 ..
出离生死
谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与“转迷开悟”一词为同义语。（参阅“出离”1563） p1563
环中虚白
环中，空虚之义；虚白，纯白之心。指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝对之境地。又用以形容打坐之境地。 p6450
心心所
指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：..
分别变
谓由心、心所之作意分别力所产生之对境。为“因缘变”之对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，乃由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而..
分别事识
意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。 p1316
五盖
梵语paca āvaranāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵rāga-āvarana），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)瞋恚盖（梵pratigha-āvarana），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵styāna-middha-āvara..
五后得智
指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。(三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，观察诸法和合之境，转一切烦恼为菩..
义胜义
【义胜义】 p1239辩中边论中卷四页云：一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二解 成唯识论八卷二十三页云：义胜义、谓真如。胜之义故。
四分
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四证分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所..
幻野
（术语）谓生死梦幻之境也。吽字义曰：长迷一如之理，常醉三毒之事，荒猎幻野。
止观十观
（名数）一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。此十者止观所对之境也。见止观五。
六欲天
（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜..
六妄
（名数）眼等之六尘也。是为凡夫迷妄之境，故名妄。楞严经四曰：色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。
五盖
（名数）盖即盖覆之义。有五法，能盖覆心性而不生善法也。一、贪欲盖，执着五欲之境以盖心性者。二、瞋恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性者。三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用以盖心性者。四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，以盖心性者。五、疑..
不苦不乐受
（术语）三受之一。又云舍受。于不违不顺之境领纳不苦不乐之心意也。
不共变
（术语）以各人不共之业而变现各人不共之境者，如五根是也。
五戒
梵语paca ?īlāni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归..
五别境
唯识家所立六位心所之一。即缘别别之境所生之五种心所。指欲（梵 chanda）、胜解（梵 adhimoksa）、念（梵 smrti）、定（梵 samādhi）、慧（梵 prajā）。此五种心所通于善、恶、无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切俱之二义。其中，虽定..
余念
于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一·三八六下）：“此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。” p6369