魔境
魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：“是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。” p6888
之境
岩头四藏锋
唐代禅僧岩头全奯（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二)就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。(三)入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。(..
摄境从识体
法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。［成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一］（参阅“四重出体”1738） p6850 ..
触毒
谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四·二四四下）：“女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。” p6804 ..
不苦不乐受
梵语 aduhkhāsukha-vedanā，巴利语 adukkhāsukha-vedanā。三受之一。又作舍受（梵 upeksā-vedanā）。即领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感。［俱舍论卷一、卷四、成唯识论卷五］（参阅“三受”559） p983 ..
不思议缘起
指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。 p981
不共变
谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅“四变”1855） p968
三类境
(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意..
三识缘境广狭
据宗镜录卷三十六及瑜伽师地论卷五十一载，第八、第七、第六等三识所缘之境有广狭之不同，即：(一)第八识缘境最广，谓第八识为根本识，染净同依，能变现种子、根身、器世间等三种境，故缘境最广。(二)第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见..
三缚
指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪瞋痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵rāga-bandhana），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)瞋缚（梵dvesa-bandhana），忿怒之心，称为瞋。众生于五尘违..
三恶觉
据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使瞋觉增长。［无量寿..
三现观
指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余..
三科拣境
即天台宗论观心之境，于圆顿止观十境中之第一种阴入界境，拣五阴、十二入、十八界等三科之境而指示观境。其拣境之次第，先拣舍十八界与十二入，而取五阴；继于五阴中拣舍色、受、想、行等前四阴，而取第五识阴。又于识阴之中拣舍眼、耳、鼻、舌、身等前五识，而取第六识..
三受
梵语tisro vedanāh，巴利语tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵duhkha-vedanā），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。(二)乐受（梵sukha-vedanā），又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适..
触尘
（术语）六尘之一。身根所对之境为触，坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性，故斥之云尘。
五受
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之..
五印度
（杂名）又曰五天竺。以印度区画东西南北中之五处。西域记二曰：五印度之境，周九万余里。
三量
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。..
三科拣境
（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。..
三毒
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名..
三受
（名数）受者领纳外境也。境有顺违俱非之三，故受有苦乐舍之三：一、苦受，领纳违情之境而起苦恼之感者。二、乐受，领纳顺情之境而起适恒之感者。三、不苦不乐受，又曰舍受，领纳不适不顺之境而苦乐之感共舍离者。俱舍论一曰：受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐。..
遍行
又名遍行心所，乃周遍起行之意，心若生时，此五心即相应俱起。一、作意，即注意，也就是留意，它领导心识去攀缘外境；二、触，即接触，由于作意，使根与境相接触，因而产生了识（了别、认识）；三、受，受者领纳，谓此心生时，能领纳顺逆等境，若领纳顺境，叫做乐受，领..
第二能变
末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其余六识为第三能变。心识对于所变之境叫做能变。
定散
定者禅定，心常住于一境；散者散乱，心常攀缘于六尘之境。