掌中庵摩勒果
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。楞伽经四曰：如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。
掌中
掌中庵摩罗果
（譬喻）楞严经二曰：阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。
唯识枢要
（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。
净法界印
（印相）以左右手为拳，二大指入掌中，伸二头指。
成唯识论掌中枢要
成唯识论掌中枢要卷下(本上)大慈恩寺翻经沙门基撰第三卷五十一云乃至未断。断则终无余断。非离缚断。解触中有三。一略标。二广辨。三破斥 广辨中有二。初广前。瑜伽论说。与受．想．思等者。下会违 广前中有二。初广体。后广业。既似顺起心下是 广体中有二。初广三和分..
成唯识论掌中枢要
成唯识论掌中枢要卷上(本)大慈恩寺翻经沙门基撰第一卷今解论文略作五门分别。 ┌一叙古┬一叙说 ┌一明时┤ └二斥非 │ └二述今┬一述文一明时益┤ └二示教 │ ┌一叙文┬一叙别 └二明益──┤ └二会文 └二属教┬一立宗 └二属教 ┌二异宗┬一外道 ┌一辨宗──┤..
广释菩提心论
广释菩提心论卷第一莲华戒菩萨造西天译经三藏传法大师施护奉 诏译归命三世一切佛略集大乘诸法行建立最初胜事业我今广释菩提心此中云何。若欲速证一切智者。总略标心住于三处。出生悲心。从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法。皆由悲心而为根本。此悲所因为观众生故。如..
掌中论
掌中论一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉 制译论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。于绳作蛇解见绳知境无若了彼分时知如蛇解谬论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故..
掌果
（譬喻）掌中之庵摩罗果也。以譬物之易见。止观一曰：如观掌果无有僻谬。
掌光
（杂语）道昂慧解夙成。掌中常有光，不劳灯烛。
掌中论
（书名）一卷，陈那菩萨造（Diṅnāga），唐义净译。论三界唯有假名，实无外境，引蛇绳麻之譬。
解拳论
（书名）一卷，陈那菩萨造。陈真谛译。以藤蛇之譬，说三界无实之义。唐义净译者名为掌中论。同本也。解拳者解拳示人之义。以譬解人之迷执。
阿摩勒
（植物）果名。楞伽经四曰：如来现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。
金刚拳
（术语）四种拳之一。大日经疏十三曰：作拳法有其四种：第一如常作拳法大指竖之。次以空指在于掌中而拳之，名金刚拳。空指者，拇指也。演密钞九曰：金刚拳，以大指入掌中作拳是也。..
成就一切印
为瑜祇经金刚吉祥大成就品所载密教六种佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契为：二手各作不动剑印，左手仰上，右手覆下，以剑（食指、中指）互插入掌中（小指、无名指、拇指间）。互插入掌中，表示生（众生）佛（诸佛）不二、生佛共住心月轮等义。盖此印乃密教用以表示..
斋粥
（饮食）斋者午食。粥者朝餐。释门正统三曰：斋粥而不愆期。又曰：粥则见手掌文，斋则过午不食。晓光渐现至得见掌中之文为粥时。
斋粥
斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］ p6550 ..
檀拏
梵语danda，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓，或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印..
孔雀屎
比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：“有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：‘此是仙须。’一小儿言：‘此是罴毛。’尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小..
舐食戒开缘
亦名：不舐食戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，或被缚，或手有泥及垢腻污，舌舐而取。”（含注戒本卷下·一○·一四）戒本疏·百众学法：“僧祇，月直监食，欲知生熟咸酢，着掌中，舌舐之。”行宗记释云：“僧祇，以本制正受食时，故为缘开许。”（戒疏记卷一..
娑毗迦罗
【娑毗迦罗】亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鸠行，外道..
功德直
【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译，畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。
成唯识论掌中枢要
【成唯识论掌中枢要】四卷，唐代窥基撰，略称《成唯识论枢要》，系唯识三疏之一。本书初叙成唯识论之成立、传入、揉译等因缘，次释本论之题目及所被之根机。再次释论文，于《成唯识论述记》之未详尽处，更详加解释。其中对于唯识三十颂科判、五种性、三类境等问题，均广..