四种如理问者
【四种如理问者】 p0453瑜伽九十一卷一页云：复次于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信若诸长者若长者子。二、具聪慧多闻苾刍。三、是大师亲承侍者。四、即大师。
长者
四摄事
【四摄事】 p0418集异门论九卷一页云：四摄事者，一、布施摄事，二、爱语摄事，三、利行摄事，四、同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷苦行道行乞者饮食、汤药、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施；复次，如世..
须提那子
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入无为，故曰也。”行宗记释云：“犯人中，初示父名。注云，须提那子，即子从父名，西竺多尔。翻为..
露地敷僧物戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，长者请僧。十七群比丘取僧坐具露敷经行，望食时到，不收往食，为风尘坌虫鸟坏污。以过白佛，诃已制戒。”（含注戒本卷中·五·一四）行宗记·释九十单提法：“戒缘，云露敷经行者，即用敷具藉经行地。”（戒疏记卷一三·五九·八）..
齐整着三衣戒缘起
亦名：着三衣戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群不齐整着衣。长者见讥，自言我知正法，如是有何正法？着衣不齐，如俗无异。比丘以过白佛，因观三世而制此戒。”（含注戒本卷下·三·一四）..
诸部弘律皆能乘津五众
子题：梦[叠*毛]告征、喻金显道、梦金杖、乘津戒本疏·序：“昔梦[叠*毛]告征，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空；导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌。开务摄持，允符玄旨。”行宗记释..
衣缠颈白衣舍戒缘起
亦名：衣缠颈戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群以衣缠颈入白衣舍。居士嫌言，如居士长者种。比丘举过，佛诃制戒。”（含注戒本卷下·四·六）
用虫水戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀起屋，虫水和泥，教人和。长者见嫌无有正法，害众生命。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷中·七·一六）
鬻香长者
（人名）华严经入法界品曰：于此南方有一国土，名为广大。有鬻香长者，名优钵罗华。
宝积长者子
（人名）毗耶离城之长者子也，五百长者子皆持七宝之宝盖献佛，以偈赞佛，请问菩萨净土之行。见维摩经佛国品。
宝盖
（物名）饰以宝玉之天盖，佛菩萨及讲师读师之高座上所悬者。维摩经佛国品曰：毗耶离城有长者，子名曰宝精，与五百长者子，持七宝盖，来诣佛所。
宝珠比丘尼
（人名）舍卫国有长者，生一女，顶上自然有一宝珠，因字云宝珠。有来乞者，即取而施与，施已复生。年长诣佛所出家，遂证阿难汉。佛说其往因。见百缘经八。
护国经
（经名）佛说护国经，一卷，赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经Rāṣṭrapāla-sūtra同本。【又】法华经仁王经金光明经，称为护国经之三部。
赡部光像
（图像）以赡部檀金所造之佛像，给孤独长者作之。安置于大众之上首。有部尼陀那五曰：若佛世尊自居众首为上座者，便有威肃，众皆严整。世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面。而白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许。佛言：应作。寄归传四曰..
须达劝化
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。
苏多达
（人名）Sudatta，旧称须达，须达多，译曰善施，善与。给孤独长者之名。西域记六曰：苏达多，唐言名施，旧曰须达，讹也。
观佛三昧海经六譬
（名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。
尸迦罗越
（人名）王舍城长者之子，译作善生，与须阇陀Sujāta同。
尸利鞠多
（人名）Śrigupta，又作室利鞠多，尸利崛多。王舍城长者名。译曰吉护、德护、胜密。慧琳音义二十六曰：尸利鞠多此云吉护，亦云德护也。西域记九曰：室利鞠多唐言胜密。德护长者经上注曰：尸利崛多者隋言德护。此外道欲以火坑毒饭害佛，不成，遂归佛。..
大华严长者问佛那罗延力经
（经名）一卷，唐般若三藏译。佛说那罗延力之量，比较佛力。因说为施食者得此佛力也。
大庄严法门经
（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。佛在耆阇崛山，文殊化现殊胜之身色衣服，度淫女胜金色光明德。使得顺忍之悟。此女化现死坏恶相。使长威德长者恐怖。诣佛闻法亦得顺忍。佛为二人次第授记。..
大车
（譬喻）以大白牛车譬佛乘。法华经譬喻品曰：长者各赐诸子等一大车。
大己
（杂语）自己对于五夏以上之同侣长者，所呼之尊称也。
三摩竭
（人名）Sumagadhā，舍卫国给孤独长者之女也，嫁于难国，化其国王及人民。见佛说三摩竭经。