能薰
为“所薰”之对称。即能薰习者。例如七转识及其心所，称为能薰；第八异熟识为所薰，其内之种子则因七转识及其心所之薰习而生长。（参阅“薰习”6612） p4299
则因
妙有
（术语）非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。业疏济缘记一上曰：是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。
因果历然
指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296
因果历然
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：存诸教则因果历然。宗镜录十二曰：一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。济缘记一上曰：妙有则一毫不立，真空乃因果历然。
有异熟
【有异熟】 p0542大毗婆沙论五十一卷四页云：问：有异熟者：义何谓耶？为与自异熟法俱，名有异熟？为与他异熟法俱，名有异熟？设尔；何失。若与自异熟法俱名有异熟；则因果应并。伽他所说，复云何通？如说：作恶不即受，非如乳成酪。犹灰覆火上，愚蹈久方烧。有萨阇草，..
别教说听四句
[出华严经疏]别教者。圆融具德。异前诸教。一唯说无听谓众生全在诸佛心中故。则果门摄法无遗。故所说教。唯佛所现。是名惟说无听。二惟听无说谓佛全在众生心中故。则因门摄法无遗。故所说教。即众生心中自现。是名唯听无说。三说听双存谓生佛互在。则因果交彻故。众生心..