大般涅槃经集解卷第十八
大般涅槃经集解卷第十八(四谛品第十 四倒品第十一 如来性品第十二)释四谛义 释四倒义 略释佛性义 贫女金藏譬 女人子病譬 迦叶设十一难责令见有 力士眉间珠譬四谛品第十桉。僧亮曰。答云何诸调御。心喜说真谛也。上说魔教为邪。今明佛是调御者也。昔说非苦为苦。以治乐惑..
御者
十诵律卷第二十
十诵律卷第二十(第三诵之七)后秦北印度三藏弗若多罗译众学法之余佛在舍卫国。尔时波斯匿王，立如是法：「若佛在祇洹，我当日日往。」时王闻佛在祇洹，即勅御者严驾。御者受教，严驾已办白言：「大王！严驾已竟，王自知时。」王即乘乘出城向祇洹。王在乘上，六群比丘为王..
十诵律卷第十八
十诵律卷第十八(第三诵之五)后秦北印度三藏弗若多罗译九十波逸提之十佛在舍卫国。尔时波斯匿王作是法，若佛在祇洹，我当日日自往奉见。尔时波斯匿王闻佛在祇洹，即勅人民扫除祇洹，皆令净洁我欲见佛。受勅扫洒除却众人，唯有一人着故弊衣在佛前坐听法，敬难佛故不敢驱去..
杂阿含经卷第四十六
杂阿含经卷第四十六宋天竺三藏求那跋陀罗译（一二二二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。「须弥山下道迳丛林，林下有金翅鸟巢，..
舍异生性
【舍异生性】 p0974大毗婆沙论三巻六页云：舍异生性者：谓此心心所法、能舍异生性。问：谁正能舍异生性耶？为世第一法？为苦法智忍？设尔；何失。若世第一法，正能舍异生性者；云何住彼、能舍彼耶？若苦法智忍、正能舍异生性者；此在何位？为生时舍？为灭时舍？若生时舍..
四马
即以马之利钝有四种不同，比喻众生根机有四种分别。又作四马喻。杂阿含经卷三十三列举四种马，比喻四种人悟入佛道之层次。(一)第一良马仅须顾视鞭影即善能观察御者形势、迟速左右而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女之疾病乃至死亡之无常苦，能生恐怖而依正思惟者。(二)..
四马
（譬喻）以四马譬四等之比丘。杂阿含经三十三曰：世有四种良马：一第一良马，顾其鞭影驰驱，迟速左右随御者意。二第二良马，以鞭杖触其毛尾察御者意而随其意。三第三良马，鞭杖小侵，随御者意。四第四良马，铁锥刺身伤骨然后着路，随御者之叱。比丘有如是四种。..
愿行
（术语）誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。赞阿弥陀佛偈曰：一切菩萨增愿行。玄义五上曰：念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。..
识缘名色与名色缘识差别
【识缘名色与名色缘识差别】 p1438大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如像马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与..
增上戒学
【增上戒学】 p1314如三胜学中说。二解 无性释一卷五页云：一、增上戒学。谓依止戒，正勤修学。是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶，饶益有情，摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业；如调御者，极善调摄。故名律仪。如是即依增上尸罗，..
戒为车轴喻作犯
子题：如御入险道、险道、失辖折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼含注戒本·皈敬偈：“如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。”（含注戒本卷上·一·一二）戒本疏·释皈敬偈：“以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚，行..
总愿别愿
总愿别愿者：一、总愿 四弘誓是总愿。二、别愿 如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。..