非语言文字所能道断
春秋时代，有一次，齐桓公正在堂上读书。他大声地读书，声音忽高忽低。齐桓公这时聚精会神的读书，己经進入了状态，所以旁若无人。但是，他却使堂下正在认真仔细制作车轮的工匠轮扁（人名），受到了干扰。轮扁感到心情非常烦躁，就把手里的活儿放下，对齐桓公说：;我想..
语言文字
乌焉成马
禅林用语。谓乌、焉等字，于传写之间而讹成“马”字；引申一事物于众人之间，辗转相传，终失本义。我国古谚亦有“书经三写，乌焉成马”之语。禅林中亦每用此语讽刺语言文字于次第相传间之讹误性。 p4179 ..
在禅宗看来语言文字往往是偏执的
现代语言学认为，人类在界定、认识客观事物的过程中，语言是一种非常重要的工具和手段，具有不可或缺性。但人类的认识官能对类的区分总是模糊不确定的，语言很难对其进行准确无误的界定和表述。与此同时，人的认识又具有主观性和选择性，不可能毫无遗漏地把握和反映客观..
圆悟祸门
禅宗公案名。又作圆悟祸门。圆悟，即宋代临济宗高僧圆悟克勤禅师。一日，有僧问圆悟“如何是佛”，圆悟答以“口为祸门”。语出圆悟语录，亦收于宗门葛藤集中。圆悟之意，旨在告诫凡拘泥于语言文字者，不能觉知真正之佛境界。 p5405 ..
黄檗噇酒
禅宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有..
隔身句
禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。” p5695 ..
言端语端
禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以..
言诠
以语言文字来表达义旨。与“依言”、“依诠”等语同义。［金刚针论、十地经论卷二、大乘起信论义记卷中本］ p3006
心心相印
佛教中“心印”，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文..
不才净
禅林用语。系禅林呵斥语言文字为葛藤之语。与“不才不净”一语同义。临济录示众（大四七·五○二上）：“山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。” p960
以指标月
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，要因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。..
第一义
[出大集经]第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。(无声字者。谓离语言文字之相也。)
维摩大士
维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：「我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨，入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨，入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」..
一字不说
谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓“果分不可说”，禅宗谓“不立文字”，天台宗亦立有“四不可说”之义。［大般若经卷四二五、北本涅槃经卷二十］ p37 ..