无等
（术语）佛之尊号。梵语曰阿娑磨Asama，谓比之余生无与等也，智度论二曰：婆伽婆，名有德，先已说。复名阿娑磨，秦言无等。大日经疏三曰：如来智慧，于一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。..
余生
猛利贪欲
【猛利贪欲】 p1036瑜伽十八卷十七页云：云何猛利贪欲？谓如有一，于昔余生，修习贪欲，亦多修习。由是因缘，令此生中，于先所得先所受用诸欲境界，不正作意；而被贪欲散坏其心。
顺次生受业
【顺次生受业】 p1108俱舍论十五卷十五页云：顺次生受者：谓此生造，第二生熟。二解大毗婆沙论一百十四卷十三页云：云何顺次生受业？谓若业、此生造作增长；于第二生、受异熟果。是名顺次生受业。三解品类足论七卷一页云：顺次生受业云何？谓若业、此生造作增长；彼业随..
解肢节
【解肢节】 p1235瑜伽一卷十五页云：又解肢节、除天、那落迦，所余生处、一切皆有。此复二种。一、重，二、轻。重、谓作恶业者。轻、谓作善业者。北拘卢洲、一切皆轻。二解 如末摩断中说。..
顺后次受业
【顺后次受业】 p1109俱舍论十五卷十五页云：顺后次受者：谓此生造，从第三生后次第熟。二解大毗婆沙论一百十四卷十三页云：云何顺后次受业？谓若业、此生造作增长；随第三生、或随第四、或复过此、受异熟果。是名顺后次受业。三解品类足论七卷一页云：顺后次受业云何？..
菩萨虽生恶趣与余有别
【菩萨虽生恶趣与余有别】 p1135瑜伽三十五卷七页云：菩萨虽生诸恶趣中；由种姓力、应知与余生恶趣者、有大差别。谓彼菩萨、久住生死；或时时间、生诸恶趣。虽暂生彼；速能解脱。虽在恶趣；而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者。虽触微苦；而能发生增上厌离。于生恶趣受..
种类生死望器生死略有五不同分
【种类生死望器生死略有五不同分】 p1263瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名..
诸根舍
【诸根舍】 p1345瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根舍？谓同分界地诸根灭，余生起。
诸根弃
【诸根弃】 p1345瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。
意业
【意业】 p1206成唯识论一卷十五页云：审决二思、意相应故，作动意故；说名意业。二解 成业论十九页云：意者：谓识能思量故；趣向余生及境界故；说名为意。作动意思，说名意业。令意造作善不善等，种种事故。具足应言作意之业。除作之言，但名意业。或意相应业，名意业..
生复有生
【生复有生】 p0476大毗婆沙论三十九卷四页云：问：生相复有余生相不？设尔；何失。若有者；此复有余，此复有余。如是展转，应成无穷。若无者；谁生此生而生他耶？答：应作是说：生复有生。问：若尔；生相，应成无穷。有作是说：许此无穷，亦无有失。三世宽博，岂无住处..
四因起念忘失
【四因起念忘失】 p0458显扬十五卷七页云：复次由四种因，起念忘失。颂曰：昧故，羸劣故，及起放逸故，相续断绝故，忘念转；应知。论曰：昧故者：谓愚昧种类。羸劣者：谓于死等位。放逸者：谓于境耽着。相续断绝者：谓于余生。前众同分相续断故。..
三种受异熟业
【三种受异熟业】 p0201大毗婆沙论十九卷十六页云：复次有三种受异熟业。一、顺现法受业。二、顺次生受业。三、顺后次受业。顺现法受业者：若业、此生造作增长；即于此生受异熟果。非于余生。顺次生受业者：若业、此生造作增长；于次后生受异熟果。非于余生。顺后次受业..
戒与律仪
子题：律仪、戒仪、持律仪、持恶戒行事钞·随戒释相篇：“问：‘戒与律仪，行相差别如何？’答：‘通衍无涯，是律仪也；对境禁约，是戒仪也。如比丘具缘受已，见生不杀，望此一境，名持杀戒；望余四生，名持律仪。若杀此生，名犯杀戒；余生不杀，不犯律仪。若就恶律仪解..
二余
生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。