圆熟_生死书

会三归一

又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗就法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即..

禅林用语。指住于毗耶离城之维摩居士。老古锥，指老练圆熟之师家。从容录第六则（大四八·二三一上）：“药之作病，鉴乎前圣；病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。堂堂坐断舌头路，应笑毗耶老古锥。” p3852 ..

谓对事物具有特殊之见识，或指具有特殊见识之人。又作具眼睛。禅林中，对能透见宇宙之原则，及一切现象之实相者，称具眼者。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：“仰山哈哈大笑（可谓是个时节，锦上铺花；天下人不知落处。何故？土广人稀，相逢者少。一似严头笑，又..

为十牛图之第七图所表示之境界。十牛图乃宋代廓庵师远藉“牧牛”之十阶段表示修行过程之十种次第，并附上序、颂以评唱之。其第七阶段即“忘牛存人”，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。乃藉牧牛人既已归家，自然忘却手中之牛，比喻主观之“人”和客观之“..

指印可决定。即师家洞观学人心地，加以证明认可其悟境圆熟之义。 p2209

禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。临济录（大四七·五○三中）载：“师一日同普化赴施主家，斋次，师问：‘毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？’普化踏倒饭床。师云：‘太粗生..